本书分上经、下经两部分，每次讲读一卦，对六十四卦的卦象、义理进行深研与阐发，每卦分“导读”“讲解”“答疑”“小结”“读卦诗词”五个部分，引领读者领悟中国哲学智慧的精髓。

道家哲学是人生境界之学。本书以生命、生存、生活的境界提升为主线，对《老子》《庄子》《列子》等道家经典蕴含的人生哲学智慧进行系统化阐释。其中，道家的太极思维及“无A之A”的反思方式，给我们提供了开启道家哲学大门的钥匙；杨朱的轻物重生的价值观，奠定了道家人生哲学的基石；老子的自否定的生活辩证法，给我们提供了通过反思和批判使自己变得强大的哲学方法；庄子的常超越的生活境界，让我们从现实之中超拔出来观照人生，既入乎其内，又出乎其外，从而以超世的姿态更积极地做入世的事业。尤为可贵的是，本书基于道家哲学与心理

本书指出晚明清初的儒学经历了泛阳明学由漫衍到解体的过程，以阳明学人士的流动、晚明清初阳明学与朱子学的诠释路径、阳明心学境界诉求的衍化、主体性思维的转向等为议题，从哲学及历史的维度，揭示了晚明清初儒学转型的细部因素及具体实现过程。

本书分为内外两篇。 内篇，围绕《大学》宗旨论，即《大学》作为宋明理学发论立教的主要依据来展开沦述。以朱子之格物、阳明之致知、蕺山之诚意、船山之正心为线索，展现各自本宗以立论的基本结构体系，四者之间的关联转进，集中刻画出宋明理学范式演进之大势。宋明理学格、致、诚、正的理论范式逐层内转、螺旋展开的衍变趋向，除思想主导的原因之外，经典本身的范导作用同样重要。. 外篇，重点讨论《大学》理念论。以往有关《大学》学的研究，少有对其修齐治平论的系统探讨。此处以王船山《大学》诠释为中心展开讨论。统合船山四书

《周易学习法》一书对于周易的解读是基于因果逻辑关系来论证、来推理的，而且内容衔接要求严丝合缝，逻辑关系遵循循序渐进，一切讲求水到渠成。本书不再像以往的周易解读，把每一卦的卦辞、象辞和爻辞分开来进行分门别类，而是重新归入一整卦之内，然后进行完整的一卦一卦的解读，因为学习法的逻辑要求内容的完整性。本书又在每一卦增加了关于《序卦传》的解读。而且由于卦序十分重要， 起到了对每一卦在周易64卦中的定位作用，因此本书在对每一卦进行解读的时候，把卦序解读放在了开头部分。同时，把《序卦传》的原文列在了书籍

《道德经》是老子对自然万物，对人生、社会等方面进行观察后所做的哲学思考，体现了他的自然观和人生观。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《道德经》，是现存最久的《道德经》完整抄本，非常具有研究价值。 本书将帛书版《道德经》与传世本《道德经》并行排版，对照解读1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》的甲、乙两本，西汉河上公注本和三国时期魏国王弼注本4个版本的《道德经》文字。 本书以王弼注本为主校本，在保留展现帛书版《道德经》原貌的基础上，标注了缺失的文字部分，对原文进行注释、翻译，增强对章节主旨

本书分为三篇，上篇《周易》入门，中篇六十四卦及解释、下篇卦后篇及解释，内容上包括为什么要学《周易》、《周易》是怎么来的、《周易》为什么历久不衰等，还介绍起卦方法、断卦的基本规则、卦宫、卦爻、六亲、六神的信息之象及变通提取方法，并且用大量卦例，详细解析断卦方法。

曾子在孔门七十子中，曾参是对中国后代思想文化影响最大的学者，也是散文成就最高的作家。他的《孝经》被称为“百行之宗，五教之要”（ 邢昺《孝经注疏序》）；《大学》提出格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的从伦理到政治的人生发展思路，被中国封建时代文人奉为人生圭臬。曾参在先秦说理散文发展史上也有重要地位，中国典型的专题说理散文，是在曾参时代出现的。孔伋，字子思，是孔子之孙，孔鲤之子，是战国前期儒家一大重镇，也是孔子后人中一大思想家，宋儒甚至编制了孔子—曾子—子思—孟子一脉相承的道

本书以“儒学超越性”的现代论争为主题，考察现代新儒家之代表牟宗三、台湾新士林学派之代表罗光、夏威夷儒学之代表安乐哲对儒家生命超越论的现代诠释。本书分析了“内在超越论”、“外在超越论”和“非超越论”三个理论典型的基本观点、形上基础和思想来源，比较了“内在超越论”与“外在超越论”、“内在超越论”与“非超越论”，在此基础上揭示出它们探讨儒家超越问题的优长与疏失，展望“儒学超越性”之现代诠释的可能方向。总体而言，本书研究视角独特，将儒学超越性问题置于人生哲学和天人关系本体论的框架下进行探讨，为理解儒学提

《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

魏何晏《论语集解》是《论语》现存最早的完整注本。

但单注本《论语集解》在中国早逸，后世人多从邢昺《论语注疏》所引而略窥何注