《李文公集》是由北宋王深甫编成的唐代学者李翱的文集。李翱勤于儒学，博雅好古，其学术成就主要表现在文学与哲学两方面。他反佛崇儒，《李文公集》中所收录的《复性书》即为这方面的代表著作。集中所收录的文章还涉及性与情、文章与义理等当时儒学讨论中的关键问题，在儒学发展史上具有承上启下的作用。
《李文公集》现存的主要版本有：明成化冯孜刻本、嘉靖舒瑞重修冯孜刻本、嘉靖黄景夔刻本、明末毛晋汲古阁《三唐人文集》本、日本文政二年刻本、清光绪冯焌光刻《三唐人集》本。此次整理，以19191921年《四部

本书是华东政法大学人文素养公共课“《韩非子》导读”的讲稿结集并进行相应的整理而成，是对法家经典作品《韩非子》的全面解读之作。全书从韩非子的人生经历开始讲起，论述了他的学术渊源、与儒家的“恩怨”，再由其人性恶的理论基础而及于法、术、势的法家思想精要，对其用人与变法思想也作了专题阐述，并就其文学魅力进行了剖析。全书共分十一讲，基本上每讲一主题，并附相关的《韩非子》原文选读。

唐李鼎祚所撰《周易集解》是唐前易学研究集大成式的作品，该书收录了子夏、孟喜、京房、马融、荀爽、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟玄、韩康伯、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏、孔颖达等二十余家易学方面的学说，较为客观地呈现了唐代以前易学疏解的全景，具有很高的学术研究价值和资料参考价值。此次整理，以明嘉靖三十六年聚乐堂本为底本，以汲古阁重刻《津逮秘书》本、雅雨堂本、《影印文渊阁四库全书》本及周氏枕经楼本为校本，何楷、陆心源、惠栋、陈

本书以伏羲八卦为基础，以乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽分别代表天、地、雷、山、火、水、泽、风，并进一步将八卦两两组合，衍生出六十四卦，揭示天地阴阳化生万物的内在规律，并升华为中华文明的思想内核，其内容涉及天文、地理、经济、文化、修身养性、待人接物……包罗万象，奥妙无穷。

本书是对通行本《周易》经、传的逐字逐句解读，突出“全”和“精”。《周易》六十四卦，三百八十四爻，体大繁复，本书不仅每卦必讲，每爻必讲，《易传》“十翼”全讲，而且言必有据，从传统象数之学入手，汲取扬弃古哲时贤的文本和考古成果，可谓广征群言，又融贯己意。更进一步，作者并不流于对《周易》哲学意涵的挖掘，而是以更高的视角，认为《周易》不止是哲学，更是包括哲学在内的文化集成。作者受过严格的文化人类学训练，以本经品读《易传》，全面展示《周易》作为中华文化之源的精蕴。

本书每章分为“原文”“注释”“译文”“读记”四个部分。笔者自上个世纪80年代于大学课堂上学习《论语》以来，隔上几年又重温一次，每一次读《论语》都有新的认识和体会，真正是常读常新，断断续续形成了若干心得札记，近两年进行系统整理，经过三次较大的修改，遂成此书。本书还特别注重《论语》本身及《论语》与西方思想家、与现代思想家的某些对照，试图把《论语》打通，把古今中外的某些东西打通。

本书内容包括《论语》原文以及注释、译文、评析。其原文择取了最有校勘价值的诸个善本，其注释主要参考《十三经注疏》中的何晏、邢昺《论语注疏》、皇侃《论语义疏》、朱熹《四书集注》、刘宝楠《论语正义》等经典校注本，出以简明通俗的注释和今译，逐章加以评析，以利读者深刻地领会原文的内涵，把握其要领，明了其不足，借鉴其中具有普遍意义与实用价值的人类智慧结晶。作者力求通过深入浅出的解析与研讨，使读者能更为深入而正确地理解《论语》的真谛。

本书从老子的宇宙观、老子的天下观、老子的社会观、老子的道德观、老子的辩证观、老子的运动观、老子的为政观、老子的教化观、老子的战争观等维度深入剖析了老子的世界，为我们树立正确的人生观、价值观和道德观提供了一个可资借鉴的读本，同时也为我们弘扬中华优秀传统文化做了一个实践上的探索。

《孔子的故事》是作者在参照《论语》《孟子》《史记》等材料之后，对孔子的生平进行整理，并且以朴素易懂的笔触创作的作品。本书首先对孔子的家世进行梳理，再依据时间线，将孔子在鲁国成长——周游列国——回到鲁国这几十年的经历，与他以“仁者爱人”为核心的儒家思想结合起来，展现孔子知其不可而为之的坚决意志和欲扶大厦之将倾的伟大信念。在最后几章，集中体现了孔子的教育理念以及他与学生之间的深切情谊。虽然春秋时期他的理念不可行，可他的思想通过《论语》记录下来，称为传世之经典，为后代瞻仰。

本书是一部以全新的视角观察与探讨孔子的思想史著作。采用文化权力等新的批评话语，结合商周神政权力的影响，对传统文献和考古新证作出全新释读，认为随着人们对人性的认识、对人的认识，人文意识逐步觉醒，构成了中华文明“文明与神明交织与渗透”的景观，最后文明占了上风，而神明也具有了人文色彩，而孔子主张的是“神本主义”，强调对神的尊崇的重要性。