仅仅把小说写完是不够的。今天，如果你想把写小说变成一种职业，你的写作必须要有“东西”，能够把浏览你图书的人变成你的读者，再把你的读者变成你的粉丝。这本书就是要教你做到这一点。

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-深入挖掘情节与结构；

-创作有血有肉、令人难忘的人物；

-加强场景

本书是丰子恺“美育”大成之作。22篇深富洞见的美学文章，10幅丰子恺经典漫画，13幅世界名画，24幅高清建筑图。文艺大师丰子恺以独一无二的轻松视角、信手拈来的典故传说、琳琅满目的名家名作，为我们带来思想与视觉的双重盛宴，带我们了解绘画、建筑与音乐，结识艺术巨人，探寻美在人类社会中的流变。读丰子恺，做一个有能力发现美、使用美的生活家。懂审美，会生活。丰子恺女儿丰一吟亲自授权，外孙杨子耘监制。套书馈赠四幅丰子恺经典原作挂画，超值珍藏，可装裱。

本书主要探讨文学鉴赏、文本解读和作家作品，重在诠释“寻求理解和自我理解”的美学理论与实践。其主体内容构成有四个部分：一是“文学鉴赏要素论”，包括意象与诗境、文境与意蕴、文序与节奏、文色与文法等。二是“文本解读特质论”，包括当代文本解读观的变革、文学解读的反应交流与敞开活动、文本解读中的“视野融合”、主体阅读的心理图式，以及诗歌、散文、小说、戏剧的不同解读等。三是“作家文品透视论”，包括营创新艺术散文的老一代散文作家、别具个性审美风范的新时期散文作家、拓开学者散文新境域的中青年散文作家等

本书为北京市社会科学基金项目获得优秀结项的研究成果，主要探讨影视改编和系列片的艺术特征与文化价值。具体论及四个方面：1. 与IP转化相关的产业规律；2. 对IP进行影视改编的创作规律；3. 系列片在世界观架构方面的普遍规则；4. 系列化的角色以及由角色驱动的类型叙事。本书兼顾学理性和趣味性，既可面向影视专业的学生、研究者、从业者，提供文化研究的思路，也可作为影视爱好者的兴趣读物。

生态马克思主义批评是研究文学、人类、自然、阶级、社会、文化之相互关系的批评，是环境正义生态批评的重要流派。其理论基础是生态马克思主义，批评策略和批评目标是质疑、解构和批判资本主义制度，解决危机的出路是建设生态社会主义乃至共产主义社会。其批评内涵包括：对资本主义内部因素诸如技术理性、异化消费、经济理性的批判，对资本主义制度诸如“控制自然”的意识形态、资本主义制度本身、生态帝国主义的批判，对马克思生态自然观的倡导、对生态社会主义乃至共产主义的希冀和倡导等方面。其文学实践包括批判资本主义制度；批判生态

你一定有过通宵看书或追剧的经验吧？虽然明知道该让身体和大脑休息了，但就是停不下来，想一口气看完！无论小说、回忆录，还是影视作品，那些令人手不释卷、欲罢不能、无法抗拒的故事永远是读者们的最爱。而对于创作者来说，想要写出真正抓人的好故事，手握吸引人的故事主题、有趣的人物、生动的细节可远远不够！你还需要创造出环环相扣的情节和令人无法呼吸的节奏！

这是一本独一无二的情节构思完全指南，为你揭示出创作精彩故事的秘密以场景为单位构建蓝图，一幕接一幕推进情节，一步接一步织就捕获读者的故事之网

什么人能成为作家？写作需要天才吗？作家是可以教会的吗？文学创作需要什么天赋、才能和技艺？作家的“黑匣子”里到底隐藏着什么样的秘密？《成为作家》可以为我们解答这些问题。

本书英文版出版于1934年，中文版于2011年由我社引进国内，销量超10万册。本书为“90周年纪念版”，配有声书及精美“开始写吧”写作本，内印数十条出自“创意写作书系”的金句，小开本、裸脊锁线，适合随身携带和阅读，像朋友一样给与陪伴与便捷。

鲁枢元长期专注于生态文化研究。自进入21世纪以来，鲁枢元致力于将生态这一原本属于自然科学的概念引入现代人的精神文化领域，把人类精神作为地球生物圈中一个异常活跃的变量引进生态学学科。他面对日益严峻的生态困境，认真汲取东、西方先民积淀下的生存智慧，试图让低物质消费的高品位生活成为新时代的期许。因此，他被誉为中国生态批评里程碑式的人物中国生态文艺学及精神生态研究领域的奠基人。

《生态文艺学》初版于2000年，获中国图书奖，可谓中国当代文学生态意识全面觉醒的新起点。作

本书作者通过聚焦笑话这一表现形式来生动阐释创造行动的逻辑困境。作者认为笑话涉及到语言实践中最隐蔽的问题：如何将规则应用于特定情况。且笑话的逻辑形式由推论谬误、不当推论、语义歧义的错误使用构成。笑话是创新行动的图表。正是在笑话这一微观形式中，那些在人类实践的宏观世界中引起生命形式变化的推理方向的改变和含义的置换，变得清晰可见。简而言之，笑话是一种定义明确的语言游戏，它具有自己独特的技术，但其最突出的功能在于展示所有语言游戏的可转换性。

本书是作者长期关注文学中”罪”问题的研究成果。主要探讨文学中的”罪”的问题，”
恒母题。作为人类”善”的对立面，”罪”与”恶”在某种程度上恰恰规定着人自身的边
文学的发源地，在”两希”文化的融合中，从文学的角度看，古希腊的”错误”是如何”
人与宙斯的分离如何与希伯来文化语境中人与上帝的合一相统一？更进一步的问题是，在
实践中将一种对”罪”的伦理看法逐渐”变为”一种宗教式看法的？与之相比，中国古代
罪”的追究不像西方那样偏重于灵魂的”负罪”式忏悔，而是注重一种功能性的对”罪”