该书对多恩的灵魂三部曲加以研究，认为诗人以严肃的态度塑造了一个鲜活的宇宙灵魂形象，并在传统的'坠落-再生'模式基础上，借宇宙灵魂的尘世之旅和天堂回归，对现世的恶习陋俗进行了无情的鞭挞、讽刺与评判，对蕴藏于心的真善美给予了拆分的肯定、美化与颂扬。每首长诗都有吁请，有正文，有结论，都呈现为3-8-3的结构模式，也都表现了生与死、美与丑、灵与肉、上与下、静与动等的相互对立和彼此依存。从内容到形式，从思想到艺术，从运思到细节，三部长诗都具有水乳交融的一体性，彰显着博学与诗才的统一，是介于《仙后》和《失乐园》之间*为的史诗。

　《多恩灵魂三部曲研究》：
　　如果说爱即人的本性的观念，在《灵的进程》和《第一周年》中，因分别再现为对情的认可和对美的挖掘而可以被称为“欲之爱”和“美之爱”，那么在《第二周年》中则因再现为对上帝的信仰而可以将其称作“信之爱”。乔治·圣兹伯里把多恩诗分为三类，即讽刺诗、爱情诗、宗教诗，不仅把《第二周年》归人爱情诗，而且称之为“最伟大的世俗诗”（Saintsbury 17）。加德纳在《多恩研究文集》“前言”中明确指出，所谓最伟大的世俗诗就是“最伟大的爱情诗”（Gardner 5）。回到多恩的“信之爱”，其本质是对信念的坚守，其内容则以圣爱为核心，包括了天国的信念、复活的信念、成圣的信念、至善的信念、恩典的信念、道成肉身的信念、三位一体的信念、永恒生命的信念等。这一切在上引《第一周年》之第185～188行中已经说得很明确，而在《第二周年》中则集中地体现在“引子”结尾处的双韵中。 
　　渴望那个时候吧，哦，我的无餍的灵魂，守你的渴吧，用上帝那安全密封的圣杯。（45—46） 
　　“那个时候”指最后的审判，“圣杯”是盛圣餐的杯子，“安全密封”喻指因上帝的恩典而获得拯救。这两行诗句包括了守圣餐的全部内容，而守圣餐的目的在于纪念上帝的圣爱。相对于《第一周年》的审美，《第二周年》的圣爱提出了真理的问题，这就是对上帝之爱的信仰和因此而来的复活。正是对圣爱的坚定信念，《第二周年》中的灵魂才成为宇宙的灵魂，并以她自己的回归上帝让俗人懂得了因信取义的神契。
　　……

　《多恩灵魂三部曲研究》：
　　如果说爱即人的本性的观念，在《灵的进程》和《第一周年》中，因分别再现为对情的认可和对美的挖掘而可以被称为“欲之爱”和“美之爱”，那么在《第二周年》中则因再现为对上帝的信仰而可以将其称作“信之爱”。乔治·圣兹伯里把多恩诗分为三类，即讽刺诗、爱情诗、宗教诗，不仅把《第二周年》归人爱情诗，而且称之为“最伟大的世俗诗”（Saintsbury 17）。加德纳在《多恩研究文集》“前言”中明确指出，所谓最伟大的世俗诗就是“最伟大的爱情诗”（Gardner 5）。回到多恩的“信之爱”，其本质是对信念的坚守，其内容则以圣爱为核心，包括了天国的信念、复活的信念、成圣的信念、至善的信念、恩典的信念、道成肉身的信念、三位一体的信念、永恒生命的信念等。这一切在上引《第一周年》之第185～188行中已经说得很明确，而在《第二周年》中则集中地体现在“引子”结尾处的双韵中。 
　　渴望那个时候吧，哦，我的无餍的灵魂，守你的渴吧，用上帝那安全密封的圣杯。（45—46） 
　　“那个时候”指最后的审判，“圣杯”是盛圣餐的杯子，“安全密封”喻指因上帝的恩典而获得拯救。这两行诗句包括了守圣餐的全部内容，而守圣餐的目的在于纪念上帝的圣爱。相对于《第一周年》的审美，《第二周年》的圣爱提出了真理的问题，这就是对上帝之爱的信仰和因此而来的复活。正是对圣爱的坚定信念，《第二周年》中的灵魂才成为宇宙的灵魂，并以她自己的回归上帝让俗人懂得了因信取义的神契。
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