本书是作者近30年学术研究与课堂教学的结晶。书稿择取《关雎》《君子于役》《东山》《论语·四弟子侍坐章》《离骚》《湘君》《湘夫人》七篇重要的先秦经典文学文本，以教学实录的形态展示了作者研读文本的深度与广度，以及重在培养学生审问明辨能力、生命体验能力、深读文本能力的教学追求。其中对于儒学“风天下而正夫妇”、体恤民生疾苦的精神大义的坚守与阐发，对于孔门仁爱教育本质内涵的把握与挖掘，对于中国最伟大诗人心路历程以及男女爱情心理的追索与探秘，能够反映出作者的学术积累与教学个性。

程世和，陕西师范大学文学院教授，中国古代文学专业博士生导师，陕西省司马迁学会副会长。

目录


《关雎》：以爱情教育为“开学第一课”


一、“窈窕淑女”的三重释义与《关雎》的文本深度


二、“后妃之德”说的文化意义及其与民歌说的逻辑关联


三、赞美“君子之德”：文本的素朴状态这样告诉我们


四、呼唤“君子之德”：《关雎》阐释的未完成性与现代意义


《君子于役》与《东山》：愿天下苦难的夫妻都能团圆


一、《君子于役》：守望黄昏的“思妇”


二、20世纪，中国的思妇最多


三、静静听《东山》征夫诉说他所经历的一切


四、牢记中国现代军人爬行作战的艰难


五、“不可畏也，伊可怀也”：心中有爱，所以有怕


六、爱情公式不是1+1=2，而是1=1/2+1/2=pan>


七、愿天下苦难的夫妻都能够团圆


《论语·四弟子侍坐章》：充满仁爱的师生命运共同体


一、孔子说话好像有些腼腆，有些木讷


二、孔子的课堂：好好谈谈你自己，让了解你·


三、经典文字，要慢慢读


四、孔子的教育，不搞野蛮训练.


五、咏而归：美的境界


六、咏而归：爱与礼乐的境界


七、咏而归：自然主义的教育


八、孔门以教育避世、以教育诗性栖居的意义


九、要对冉有和公西行不谦虚的教育·


十、孔子最担心子路的生命


《离骚》：中国诗人的爱与死


一、在这个寒冷冬季，追随“太阳诗人”屈原作一次精神远行


一、屈原赋予自己以英雄转世、凤凰涅弊的神性隐喻


一、属原注定要成为楚国的国魂


四、在美的心灵培养上，柔美比壮美更具深层意味


五.在屈原这里，美是一种理念、德行、守、信仰


六、人奋发有为、名的最主要时期是青壮年时期


七、为政者只要光明正大，就能找到治理天下的正确路径


八、治理国家，不能走小道、捷径


九、对楚人“偷乐”之国民性的批判


十、谎言控制了整个朝廷、整个楚国


十一、爱情与爱国具有内在的同构性


十二、人啊人，你为什么这样不可靠


十三、屈原成为护卫这个国家、这个的“最后一位战士”


十四、高贵者成为自恋者，是大国楚的悲哀  


十五、《离骚》是走向死亡之诗


十六、屈原对楚人“工巧”行为的批判尤其深刻


十七、“善淫”：屈原政敌对屈原“最毒最巧”的攻评


十八、不如归去：屈原的路没有走绝


十九、屈原又走上了死亡之路，在死之前，他必须把该说的话说完


二十、女媭的劝告：你死了，除了亲人，谁会为你伤心流泪


二十一、我一时还死不了，我还要与古代圣贤作一番精神对话


二十二、真正意义的国魂，是一个国家理念的思想者


二十三、是生还是死，屈原的思考比哈姆雷特更具原创性、经典性


二十四、屈原感到自入了澄明之境


二十五、这位神性“阳离”，以想象方入了太阳轨道


二十六、人生没了意义，但只要有爱神出现，屈原还能够活下去


二十七、世上有一种丑陋的“美”，她愈是美，就愈是丑


二十八、爱国之路与爱情之路都已走绝，屈原又回到死亡悬崖上


二十九、“求女”情节具有可以多层面读解的丰富内涵


三十、人在临死时，往往要作出最后一次求生的努力


三十一、灵氛说辞切中了屈原心中的死结


三十二、哪里有“她”，哪里就是你的国


三十三、走吧！楚国不爱你，你又何必再爱楚国


三十四、这是一段极其深刻的文字，可惜不被古今学者重视


三十五、中国历史上有太多“兰芷变而不芳”的变节人物


三十六、看清了自己究竟是怎样的人，我们才可能真正敬佩屈原


三十七、爱国与叛国，有时只有一步之遥


三十八、对古今中国人来说，西部具有多方面的意义


三十九、向着未知、神秘、神圣的太荒之发


四十、在屈原这里，“爱”国与“叛”国的界限不是不可逾越的


四十一、屈原最终未能去国远游的五种可能性


四十二、屈原最终放弃了抵抗，留下《离骚》继续抵抗


《湘君》与《湘夫人》：中国与死的文学经典


一、爱是两情相悦，也是两情相疑


二、对于爱情的另类表达


三、看来爱是不可靠的


四、解读女性爱情心理的经典文本


五、湘君那边发生了什么


六、湘君与湘夫人未能如期相会的三种可能性


七、世上有一种男人，其爱情心理之细腻微妙，不在女人之下


八、湘君对湘夫人的爱可以成为男人爱女人的标杆


九、爱情不能忍白无故的分离


十、《九歌》与《离骚》反映了屈原对楚之文化爱恨难契的矛盾心理


附录一


附录二


后记

区别。中外文学史上，爱情诗浩如烟海，其中优秀作品也不计其数。倘若只因为《关


雎》是中国文学史上现存最早的情诗而不得不讲，那么我们会将《关雎》讲得不如李


商隐的《无题·相见时难别亦难》那样刻骨铭心，也不如戴望舒的《雨巷》那样唯美


感伤。可以设想一下，如果在同学们面前放一张问卷调查，问你们在《关雎》《无


题·相见时难别亦难》《雨巷》三首诗中最喜欢哪一首，应该少有为《关雎》打钩


的。但在古人那里，他们会认为《关雎》是的。由此，问题出现了：为什么古人


会认为《关雎》是的爱情作品?大学的课堂应该有一种问题意识，有一种追问精


神。现在，就让我们带着思考，出于与文明的考虑，将今人的话语霸权悬置一


旁，静心倾听一下古人的声音，看看古人对《关雎》的解读是否有合理之处。


    只要我们正面对待古人对《关雎》的解读，就不难发现，古人对《关雎》“风天


下而正夫妇”之义的解读，就其核心意旨而言．不是脱离文本的过度阐释，而是立足


文本的深度阐释。易言之，《关雎》这样一首看上去很普通的爱情诗作，经过古代儒


者阐释，被赋予了文王“风天下而正夫妇”的教育内涵、文化内涵，显示出古代儒者


对《关雎》文本的深度读解能力。也正赖以古代儒者对《关雎》文本的深度读解，


《关雎》才显示出不同于其他爱情作品的文本深度。


    有比较才有鉴别。这里，我们不妨举出《诗经》中的《郑风·野有蔓草》与《关


雎》作一比较。《郑风·野有蔓草》日：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉


兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，


与子偕臧。”清晨时分，诗人来到青草碧绿、露珠晶莹的郊野，与一位清秀的姑娘不


期而遇，心中不禁出与她结成眷属的殷切期待。很显然。这首诗的特点是真


率自然，纯为心声，不必细加寻绎而自得其妙。也就是说，这首诗实乃上古先民表达


爱情的纯真歌唱，内涵较为素朴，没有多少文本深度。如果你非要在这里读出深度，


反倒损害了这首诗的自然之美。在《诗经》中，《野有蔓草》一类的作品还为数不


少。从表面看，《关雎》似乎像《野有蔓草》一样是上古先民表达爱情的纯真歌唱；


但从深层看，其中出现的“琴瑟友之”“钟鼓乐之”等诗句。又似乎提醒着人们注意


《关雎》有着不同于《野有蔓草》的文本深度与阐释空间。以人物形象而言，《野有


蔓草》中的美人与“我”的形象都较为单纯，不似《关雎》中的“淑女”“君子”具


有文化含蕴。尤为重要的是，《关雎》为《诗经》首篇，加之孔子有“《关雎》乐而


不淫，哀而不伤”。“《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉”。的评论，就使得《关雎》带有