《西方经济学圣经译丛：经济学原理（套装上下册）（超值白金版）》试图借助于新时代的著作，就我们这一时代新出现的问题，对旧的学说重新进行解释。第一篇说明了《西方经济学圣经译丛：经济学原理（套装上下册）（超值白金版）》总的范围和目的；在第一篇末，对经济研究的主要课题以及与经济研究有关的主要实际问题进行了简短的叙述。依照英国的传统观点，经济学的职能就是收集、整理和分析经济事实，并利用从观察和经验中获得的知识，确定各种原因所导致的直接和最终结果可能是什么；而且，经济学的规律是以陈述语气陈述一些倾向，而不是以命令的语气进行道德劝诫。事实上，经济规律和推论只不过是在某种程度上用良心和常识来解决实际问题以及建立可以指导生活的规则性的资料。
《西方经济学圣经译丛：经济学原理（套装上下册）（超值白金版）》试图借助于新时代的著作，就我们这一时代新出现的问题，对旧的学说重新进行解释。第一篇说明了《西方经济学圣经译丛：经济学原理（套装上下册）（超值白金版）》总的范围和目的；在第一篇末，对经济研究的主要课题以及与经济研究有关的主要实际问题进行了简短的叙述。依照英国的传统观点，经济学的职能就是收集、整理和分析经济事实，并利用从观察和经验中获得的知识，确定各种原因所导致的直接和最终结果可能是什么；而且，经济学的规律是以陈述语气陈述一些倾向，而不是以命令的语气进行道德劝诫。事实上，经济规律和推论只不过是在某种程度上用良心和常识来解决实际问题以及建立可以指导生活的规则性的资料。
《西方经济学圣经译丛：经济学原理（上）》
原著第一版序言
原著第八版序言
第一篇 导言
第1章 绪论
1．经济学既是一门研究财富的学问，也是一门研究人的学问。宗教力量和经济力量共同塑造了世界历史
2．贫困是否必然令经济学家最关心
3．经济学主要是最近才得到发展
4．竞争可以是建设性的，也可以是破坏性的。但即使当竞争是建设性的时候，也没有像合作那样有利。不过，近代商业的基本特征是产业和企业的自由、自力更生及未雨绸缪
5．有关这些特征和经济学发展的概述，已从本篇移至附录和附录二
第2章 经济学的实质
1．经济学主要研究人类活动的动力和阻力，这种动力和阻力的数量只能大略用货币来进行衡量。不过这种衡量仅指动力和阻力的数量而言。不论是高尚的还是卑鄙的动机的质量，在性质上都是无法衡量的
2．同一先令衡量的动力计算起来应是穷人比富人大，但经济学通常寻求不受个人特性影响的广泛结果
3．习惯本身大都基于有意识的选择
4．经济动机不全是利己的。对金钱的欲望并不排斥受金钱以外因素的影响，欲望本身也许是出于高尚的动机。经济衡量的范围可以逐渐扩大到包括许多利他的活动在内
5．续前
6．共同活动的动机对于经济学家具有巨大和日益增长的重要性
7．经济学家主要是研究人的生活的一个方面的；但是这种生活是一个真实的人的生活，而不是一个虚构的人的生活。参看附录三
第3章 经济学普遍原理或经济规律
1．经济学需用归纳法和演绎法，但源于不同的目的，采用这两种方法的比重也有所同
2．规律的性质：自然科学的各种规律有着不同的准确性社会和经济的规律相当于比较复杂和不太精确的自然科学的规律
3．续前
4．“正常的”这一用语的相对性
5.一切科学的学说无不含蓄地假设某些条件，但经济学的假设在经济规律中却特别明显。参看附录四
第4章 经济研究的次序与目的
1．第2章 和第3章 的大意
2．科学研究不是按照要达到的实际目的来排列的，而是按照所研究的课题的性质来排列的
3．经济学研究的主题
4．激励现在的英国经济学家进行实际问题的研究，虽然这些问题并不完全属于经济学的范畴
5．经济学家需要训练自己的知觉、想象、推理、同情和谨慎的能力
6．续前
第二篇 基本概念
第1章 绪论
1．经济学将财富看做是满足需要的东西和努力的结果
2．对性质和用途都在变化着的东西进行分类的困难
3．经济学必须遵循日常生活的实践
4．有必要清楚地说明概念，但没有必要硬使用术语-45
第2章 财富
1．财物一词的专门用法。物质商品。私人财物外在的财物和内在的财物。可转让的财物和不可转让的财物自由财物。可交换的财物
2.一个人的财富是由他的外在的财物中的那些能用货币衡量的东西构成的
……
第三篇 论需求及其满足
第四篇 生产要素——土地、劳动、资本和组织
第五篇 需求、供给与价值的一般关系
《西方经济学圣经译丛：经济学原理（下）》
经济学主要是研究人类的欲望、理想及人类本性中的其他情感问题的。而这一切的外在表现形式都是经济学进步的种种动力，这些动力的驱动程度或数量甚至能够相当准确地加以估计和衡量；因此，在某种程度上，人们就能用科学方法来测试这些动力了。当一个人的动机所产生的力量——不是动机本身——差不多能用一笔金额来衡量的时候，而这笔金额又恰是他为了获得某种满足正好要放弃的，或者是刚好能使他忍受某种程度的疲劳，就便有可能使用科学的方法来测试。
很有必要指出下面一点：经济学家并没有声称可以衡量心中任何的情感，或者说直接衡量情感，情感只能通过情感的结果间接地进行衡量。一个人甚至不能将自己不同时间的心情进行准确的比较和衡量。至于别人的心情，除了从其结果进行间接的、推测性的衡量之外，是没人能够衡量得了的。当然，有些情感属于人类的较高的品性，而有些则属于较低的品性，它们是不相同的。不过，即使我们将注意力集中于仅仅是同一类型的肉体上的愉快和痛苦，我们也感到只能从其结果进行间接比较。实际上，除非同一个人在同一时间内体验同样的愉快和痛苦，否则，即使这种比较在某种程度上是必然的，也是推测性的。
例如，两个人从吸烟中获得的愉快是不能进行直接比较的。即使同一个人在不同的时间里从吸烟中获得的快乐也是不能直接进行比较的。不过，如果我们看到一个人犹豫不决，不知道该把他的几便士用于买一支雪茄烟，还是买一杯茶，或是坐车回家，这样的事我们可按照惯例说，他能从这几件事上获得同样的快乐。
因此，即使我们想比较物质上的满足，也不能进行直接比较，必须以这种满足对活动所提供的动力进行间接比较。如果要获得两种愉快之中的任何一种愉快，且这种欲望诱使处境相同的人各去做正好一小时的额外的工作，或是诱使身份相同、财产相当的人各为这一小时工作付出一个先令的话，那么我们就可以说，为着研究目的着想，这两种愉快是对等的，因为要获得愉快的欲望对于情况相似的人而言，是有同样强有力的激发活动的动力的。
……
新书资讯