庄子思想是中国传统思想发展演变中zui活跃的、不衰的观念因素，也是中国传统思想理解、消化异质思想文化的zui有力的、积极的理论因素。为什么庄子思想能够如此地活跃且经久不衰？不就是因为庄子所关注的是一类人们永远不得不面对的人生基本问题吗？所以，庄子的思想并没有死，她至今仍然流淌在我们的血液之中，也就是说，庄子似乎永远活在我们的心中。因为不管你读不读《庄子》，事实上你总是不得不以某种方式去面对庄子曾经深入思考过的人生基本问题。用庄子的话说，这是每个人都“无所逃”的天性。

　　在中国思想史上，庄子思想其实正是以一种哲学的方式诉说着神学的问题。正因为如此，它才能够对印度初来的佛学理论的消化起着关键性的作用，曾经构成了魏晋玄学的主旋律并直接影响了整个的传统文学艺术。台湾学者徐复观的《中国艺术精神》除了一章写孔子外，剩下的绝大部分就是在写庄子。宋代思想家叶适评价庄子道：“自周之书出，世之悦而好之者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者济其欲。”胡文英认为，和屈原相比，屈原的忧患在一国，庄子的忧患在天下；屈原的忧患在一时，庄子的忧患在万世。鲁迅认为，庄子凭着他文风的汪洋恣肆、仪态万方，影响甚巨，这使得道家思想构成了中国文化的根底。闻一多认为自魏晋以来，中国文化中永远留下了庄子的影响。当代哲人金岳霖十分推崇庄子的思想，他1942年用英文所写的《中国哲学》一文中这样评价庄子说：“他的哲学用诗意盎然的散文写出，充满赏心悦目的寓言，颂扬一种崇高的人生理想，与任何西方哲学不相上下，其异想天开烘托出豪放，一语道破却不是武断，生机勃勃而又顺理成章，使人读起来既要用感情，又要用理智。”在庄子“这种怀疑主义里，可以说希腊的明朗渗进了希伯来的美妙，希伯来的美妙软化了希腊的明朗。有幸接近这种理想的人会妙趣横生，怀疑主义并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前”。这里所谓的希伯来的美妙和希腊的明朗，说白了其实也就是希伯来的神学和希腊的科学。而按罗素的说法，哲学正处于宗教和科学之间的“无人之域”……

　　安继民，自号一方，河南社科院哲学与中西比较研究员。秩序与自由的儒道互补解读正从《初论》《史论》到《通论》构成系列，总著述数百万言。中华孔子学会理事，金岳霖学术奖获得者。《商丘师院学报·庄子-道家-道教》栏目主持人。原村镇所所长，河南财经政法大学科学史（1985），公安部铁道警官学院中西法制、法律思想史（2004、2005）外聘教师。
　　高秀昌，笔名人夫、高康，河南邓州人，武汉大学哲学学士，南开大学哲学博士。曾任河南省社会科学院《中州学刊》编辑、哲学研究所研究员。现任西南大学哲学系教授、博士生导师，兼任中国哲学史学会理事、河南省冯友兰研究会副会长、重庆市梁漱溟研究会会长。主要从事道家哲学、20世纪中国哲学及中西哲学比较研究。著有《慧命相续：冯友兰新论》《冯友兰中国哲学史方法论研究》《哲人的智慧 ——<老子>与中国文化》（合著）等，发表学术论文70余篇。

前言3

内篇
逍遥游第一21
齐物论第二30
养生主第三49
人间世第四54
德充符第五72
大宗师第六84
应帝王第七102

外篇
骈拇第八113
马蹄第九123
胠箧第十129
在宥第十一137
天地第十二152
天道第十三174
天运第十四184
刻意第十五199
缮性第十六203
秋水第十七207
至乐第十八230
达生第十九242
山木第二十260
田子方第二一278
知北游第二二297

杂篇
庚桑楚第二三321
徐无鬼第二四340
则阳第二五366
外物第二六385
寓言第二七399
让王第二八408
盗跖第二九427
说剑第三十445
渔父第三一452
列御寇第三二462
天下第三三472
后记495