严州金石_叶欣_9787556513321

严州金石

定价：¥70

中教价：¥52.50 (7.50折）

库存数： 0

购买数量：

本书主要收录有关旧严州自唐代至清代，经著录和遗存的钟簋、碑石、摩崖、经幢、墓志等史料三百余种，按所辖六县区域分类，铭刻文字加以整理点校，并对主持者、撰记作者、镌刻时间和地点进行考证，对严州的历史、文化、经济、宗教、风俗等方面研究提供了详实的资料。

　　金石，为钟鼎碑碣的总称，即指中国古代镌刻文字。所谓金，盖凡钟鼎铜器之类；石，则乃碑碣石刻之属。金石最初作为铭刻纪功记事的载体，史载早在夏商时期，即有这样的表现形式存在。而金石学作为一门学科出现，则始于宋代，《考古图》《历代钟鼎彝器款式法帖》《集古录》《金石录》等一批著作的诞生，庶几可以看作金石学研究滥殇的标志。
　　自宋以降，直至清代，金石学得到了长足的发展，尤其是清代受到乾嘉学派的影响，考据成风，金石学的研究进入了一个鼎盛时期。通过对著录文字的考证，以达到证经补史等研究目的。同时，也对于研究历代宗教哲学、政治经济、法律制度、文化艺术等方面的钩沉索隐，提供了一种不可或缺的文本资料。因此，金石文献的重要性，向为学者重视。
　　关于严州金石的状况，《集古录》中有云：“此郡唐时石刻颇不一，今往往不存，其所存者，前志已辑之矣，兹志其后来者焉。”而阮元的《两浙金石志》，在搜采浙江各州的古刻碑石方面颇为详备，但对严州金石的著录却寥寥无几，多有忽视。加上此地历史上频遭涝灾兵燹之劫，昔日州县所属金石遗存多有阙失，隐见靡常。
　　尽管如此，对于严州金石的关注者并非鲜有其人。早在宋代，严州知州董弅在编纂《严陵集》的序言中云：“尝与僚属修是州《图经》，搜求碑版，稽考载籍，所得逸文甚多，又得郡人喻彦先家所藏书，与教授沈愫广求备录而成。”之后历代严州志书，对此亦多有采撷，并设有碑碣一类辑录。
　　而真正研究严州金石并汇编为专著的先行者，则为清代的邹柏森。邹柏森在任严州教谕期间，除了参与编纂光绪《严州府志》之外，在短短数月间，搜查稽考，编撰出一部《严州金石录》，为相关严州地方历史研究提供了可靠翔实的资料，功不可没。
　　受到客观条件制约，百年前的《严州金石录》，所涉范围下限仅到元代，而明清两代皆付之阙如。时至今日，为当年邹柏森所未见者，更不知凡几。故而重新搜集、辑录有关历代严州金石的资料，也许能为严州文化的深入研究，提供一条冷僻的途径。
　　需要说明的是，近年随着城镇改造，此间发现和挖掘出土的碑石颇多，贸然收入，难免鱼龙混杂之嫌。所以，根据材料的重要程度，在选编时多有取舍。另外，本书初稿曾附录现存有关碑石和拓片的图片，图文互为印证，或为添光增彩。然因各地所存碑刻多寡不一，各个时代所存碑刻亦多寡不一，并且纵观严州历代金石，除了《唐大历八年独孤勉题名记》和唐《移城隍庙记》碑等数件外，大部分文献价值要高于艺术价值，限于篇幅的原因，决定将附图予以舍弃。
　　困于寻访线索的贫瘠，书中对于具有显著意义的碑石肯定疏漏较多，尤以淳安、遂安、桐庐、分水等地为甚，为此，尚待有识之士补充完善。

　　《严州金石/钱塘江学·严州文化全书》：
　　据《严州图经》载：“国朝雍熙二年，知桐庐县事刁衍撰《大厅记》。以道古所撰绵历既久，残缺为多，复自唐显庆二年至太平兴国三年，盖元和八年之后，又一百六十三年。而自道古已下，至韦诸、陈晟才三十一人。《唐史》载：‘中和三年，董昌据杭州。柳超自常熟人睦州，刺史韦诸杀之。四年，余杭镇使陈晟攻诸，诸以州授。晟据睦州十八年，死，弟询代立，自称刺史。天祐元年，叛附于杨行密。’其间七十二年，盖衍记所谓钱氏割据非王命，略而不书者。而李继敏则钱氏纳土后，国朝首命知州也。其后萧璀继之，璀之后，田锡继之，衍记所谓田公是已。今据衍记，列其姓氏于左方：（略）。”
　　文宣王庙碑
　　宋雍熙三年（986）八月，睦州知州田锡撰记。田锡于雍熙二年（985）迁庙城西北隅。是年去任，故记为其去任后所撰。万历《严州府志》载为太平兴国三年（978）田锡所撰，当为讹误。盖其时知府为李继敏，田锡乃太平兴国八年（983）始到任。
　　关于文宣王庙，《严州图经》载：“在城东南隅，国朝雍熙二年，知州田锡迁于城西北隅，即庙建学。表请人纸国子学，印经籍给诸生。诏赐之，还其纸。景祐中，知州范仲淹始建堂宇、斋庑。庆历中，知州向俟奉诏增广。嘉祐中，知州赵扦营置田租养士，作诗以勉诸生，且有‘莫将荣悴汩于中’之句。大观中，知州李升奉诏重新庙学。宣和中，颁降御书，殿榜日大成。绍兴七年，知州胡寅尽彻旧屋，自殿堂、廊庑、斋舍，焕然一新，但门径屈折而东出。乾道五年，知州张栻悒然不满，属学之南有志真废尼寺故址，悉举以广学官。于是学门南开，门内有屋二十余间，僦与民居，日收赁钱，添助养士。续因寓公欲广其居，强将他处赁屋，换易本学，告于州。绍定元年，知州陆子通于是撤去赁屋，起造二亭，东日采芹，西日擢桂，杏坛在焉，先是从祀列绘殿上壁间。淳祐改元，知州王佖谓无等差，乃命工绘从祀于两庑，且前设桓槛，以肃庙貌。增创东西夹廊共二十四间，俾归斋升堂者，毋亵殿庑而出入是。三年，知州何处信以殿庑绘像距庭砌，犹觉逼隘，又展拓近里，由是严之学宫改观矣。有郡博士桂锡孙为之记。”
　　记文：
　　夫子之道，布在六经。深于六经者，得其时、遇其主而用之，则王道明而万邦受其赐也。夫子之庙，列在郡县。典于郡县者，习其礼、洁其诚而祀之，则庙貌严而诸儒知所宗也。不然，则帝王之道未融，卿大夫弃德背义，而朝廷礼乐似是而非也。祭祀之礼不修，士庶民淫祀征福，而春秋享奠如存若亡也。宜其宫垣阒寂，草木罗生，祠宇荒凉，风雨不庇。矧浙江之右，洞溪之滨，建邦于山谷之间，居民多水潦之害。岿然旧庙，密迩通沟，当于城东南之隅，在故叠闺阁之下。藩篱疏壤，固无数仞之高；堂庑湫隘，且非两楹之制。水至则几筵斯没，水落则塑像其颓。不堪庳陋之忧，安仰高明之祀？加以俗巫交惑，徼求木偶之灵；风教未还，奔走金人之福。逮乎祀先圣，享先师，食禄者忽略而不知，为儒者流荡而忘返。锡以东岳待封之岁，移典是邦；北戎薄伐之年，议迁此庙。人来献地，县亦庀徒，宫赞温仲舒佥谋之，护戎张元吉辅成之，督邮邱直方经营之。七月某日兴役也，八月上丁释奠也。庙无祭器，拜章以请之；郡无经书，上言以求之。志素王之新祠，成斯文也；列门人之道像，题旧赞也。翼翼诸庑，不浃日而成；凄凄众心，不俟募而至。惜乎乡饮酒之礼久废，人不知尊卑；党有序之学久废，人不识廉耻。列郡无轩县之乐，祭不足观；在笥非衮冕之衣，礼不足取。《白华》《南陔》之诗，寝则无以警不教不悌之心；泮宫、齿胄之仪，亡则无以训为臣为子之学。然庙不立，则释奠无所执；礼不备，则释菜无所观。是以筑为儒宫，修其祀事，请笾豆之古器，复牲弊之旧仪。祭之者可以交神明，观之者可以知劝教。神明交则福至，劝教明则化行。夫世之浇淳在乎诗，礼之用舍由乎上。故颜回谓：“舜，亦人也。”孟轲曰：“回，亦人也。”若然，则克念谓之圣，罔念谓之狂。必祖述夫子之至仁，宪章颜氏之亚圣，则文中子亦人也，韩文公亦人也。乃知取法于延陵季子，问礼于柱史老聃，而知之乎？学而知之乎？勉人之学，读是碑也；迁庙之志，见是记也。
　　……

你还可能感兴趣

我要评论

您的姓名	验证码：
留言内容