我们都需要建立一种冲突思维
本书——《冲突》是学林出版社2002年8月出版的《冲突论》的修订版。《冲突论》是本书作者周伟忠先生的开山之作，得到了当时社科理论界的积极响应。再经过十多年的理论与实践，今天的《冲突》对矛盾、冲突、事物发展，以及这三者之间关系的认识更加理性。
《冲突》值得我们关注，它能够激发人们对“矛盾规律”的兴趣，引发人们对事物发展的深度思考。《冲突》通过建立“冲突思维”这一哲学概念，将推动事物发展的矛盾及其发展规律清晰化、形象化，从而加深了人们对自然、社会、思维等领域各种文化现象的理解。
矛盾是一切客观事物发展的内在动力，矛盾发展决定了事物发展的性质和方向，而这一切表现为各种各样的冲突。那么，我们如何看待冲突？这是《冲突》所要论证的问题。
“冲突”是指由两种或者两种以上的文化相互接触所产生的竞争，也指对抗的事物的发展过程或发展状态，其本质是人们对各种生存利益的争夺以及由此产生的思想对抗。冲突分为狭义和广义两种，前者针对矛盾的对抗状态，后者注重矛盾发展过程的文化带动。
本书作者通过充分阐述“冲突”与“矛盾”的关系、矛盾的发展，以及“冲突”的矛盾构成，建立起各种广义冲突的思维定式—— 冲突思维，其目的是让人们在各种错综复杂的自然、社会、思维的矛盾体系中，能够运用思维惯性快速地形成有助于事物发展的客观、高效、稳定的文化关系。正是这种文化关系将矛盾的原始野性，转化为推动事物发展的根本动力。
文化关系是不同文化之间的融合。文化是人与人之间共同的思维特征。文化的核心问题是人。有人才能创造文化。文化是人类智慧和创造力的体现。不同种族、不同民族的人创造不同的文化。人创造了文化，也享受文化，同时也受文化的约束，最终还会不断地改造文化。
我们既是文化的创造者，也是文化的享受者和改造者。人虽然要受文化的约束，但人在文化中永远是主动的。没有人的主动创造，文化便失去了光彩，失去了活力，失去了意义。既然文化如此重要，那么人们必然要追问文化的发展脉络和价值取向。
事实上，我们了解和研究文化，主要是观察和研究人的创造思想、创造行为、创造心理、创造手段及其最后的
思维成果。可见，冲突思维也必然表现成为一种值得研究的文化现象—— 体现在《冲突》中。
狭义冲突是指消极的文化冲突状态，表现为不同形态的文化或文化要素之间相互抵触和相互排斥，它集中表现在人们对客观事物发展问题的分析角度、思维模型和评判标准的差异上。作者认为，狭义冲突的本质是矛盾的对抗状态，反映出矛盾内在的对立性、斗争性，以及外在的不可调和性，譬如，民族矛盾、阶级矛盾、信仰矛盾的激化状态。
社会发展最基本的发展理念是“以人为本”。“以人为本”是科学发展观的核心，任何人都有其生存的基本权利，任何人都必然要捍卫自己的生存权利。因此，我们应该正确理解狭义冲突的社会意义及其科学性，避免形成不必要的消极的文化冲突状态。然而，这一切有赖于人们树立正确的冲突观念，即建立广义和客观的冲突思维。
广义冲突包括积极的文化冲突和消极的文化冲突，以及二者的相互关系。它既反映出矛盾内在的同一性与斗争性，也反映出矛盾外在的普遍性、特殊性、不平衡性，以及矛盾发展过程中的统一性。
作者认为，广义冲突的本质是如何看待矛盾发展过程及其发展状态的理性思维，这一思维涵盖一切事物之间不协调、相互抵触、相反作用的内在发展动因以及外在制约因素，譬如，协调性冲突、兼顾性冲突、排除性冲突、和解性冲突等都是带动事物发展的矛盾及其运动的具体思维形式，表现为有关“冲突”的各种文化现象，以此呈现《冲突》的社会意义。
文化的精神带动功能体现在人类社会的文明状态上。文明是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为的集合。或者说，文明是人类有史以来沉淀下来的，有益于增强人类对客观世界的适应和认知，符合人类精神追求，能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造以及公序良俗的总和。因此，冲突思维的文化效应也必然有利于社会的文明发展。
作者认为，各种发明创造和各种文明的诞生也与冲突有关。众所周知，各种发明创造和各种文明都是适应人们的社会需求而产生的，而需求的提出就是一种冲突的反映，它表明人们在某些需求方面出现了“空缺”，出现了不平衡、不协调。各种科学技术的发明、各种文明的诞生正是克服、解决这些不平衡、不协调的产物。由此彰显《冲突》的精神境界。
建立“冲突思维”还需要人们的自觉意识
自觉是指内在自我发现、外在创新的自我解放意识，是人类在自然进化中通过内外矛盾关系发展而来的基本属性，是人的基本人格，是人一切实践行为的本质规律，它表现为人对自我存在的必然维持和发展。自觉意识的形成需要文化的带动，譬如，对人的培养与教育。
人们学习各种文化，可以学习到不同的思维方式，从而也能培养人们的自觉意识。譬如，学习数理化就需要不同的思维方式，而且以前就有“学好数理化，走遍天下都不怕”的学习理念。这种理念的形成，意味着人们的思想已经从自发走向了自觉。
在社会发展的大环境下，人们更要自觉地建立起各种各样的思维方式，譬如，互联网思维、创新思维、环境保护思维、“一带一路”经济全球化思维等。
需要明确的是，“一带一路”建设是中国实力、中国方式、中国文化带动世界发展的理论及其实践的带动体系。然而，我们所面临的是不同国家或地区、不同文化背景、不同精神信仰的各种物质、文化、精神的实际需求。而这背后必然存在着不同文化、不同意识形态之间的冲突。因此，建立能够解决各种矛盾的冲突思维是十分必要的。
冲突思维是一种思维定式，是具体的思维方式。这也就是思维惯性，表现为文化习惯。大家都有自己的“习惯”，而且对“习惯”也是能够理解的。譬如，茶文化、酒文化、企业文化等都是一种思维惯性或文化习惯，大家对这些都习以为常了。
思维惯性或文化习惯对一个人的发展能够起到至关重要的积极作用。习惯的力量是巨大的，它能够让人们有效地思考，去形成人的自我。习惯有多大能量？记得微信支付开始的时候，微信平台数以亿计地发红包，于是，人们在抢红包的同时，养成了微信支付的习惯。
美国作家杰克·霍吉在《习惯的力量》中说：我们每天高达90%的行为是出于习惯，就是说，倘若我们能看清并且改掉坏习惯，看清并且坚持好习惯，我们至少就能在人生路上得90分。
在人生的道路上有许多困难。有些人会在困难中迷失方向，丢掉机会。然而，那些有好习惯的人会在困难中学习，会在困难中进步。结合冲突思维，习惯的力量就是思维的力量。这将使人们在解决各种矛盾中，如鱼得水，游刃有余。这就是运筹帷幄，决胜千里。
习惯是逐渐形成、不易改变的行为。这是因为人们在思维深处刻记着一种矛盾发展的历史沧桑，这如同生命DNA的历史惯性一样，控制着人们生命的发展方向，只不过，冲突思维的积极意义在于有效地解决矛盾，从而推动事物发展。这正是《冲突》所展示的自觉意识。
进一步而言，建立冲突思维有助于我们在社会发展中形成带动事物发展的客观、高效、稳定的文化关系。这也是文化建设—— 包括文化的自我建设和人与人在冲突思维中对文化的共同建设。而建立冲突思维既反映出自身思想的文化境界，也反映出这一文化的社会意义。
这说明，由冲突思维所决定的文化的自我建设必然以追求文化的社会意义为目的，这就是追求文化共性。只有如此，才能促成不同文化之间相互认同，形成文化共建。文化建设既是建设物质文明的重要条件，也是提高人民思想觉悟和道德水平的重要条件。
社会意义就是社会发展的实践意义。广义的社会实践是讲人类认识世界、改造世界的各种活动的总和，即全人类或大多数人从事的各种活动，包括认识世界、利用世界、享受世界和改造世界等。可见，文化建设的目的就是形成文化关系的社会实践性。这正是《冲突》的理论追求。
《冲突》既是一种思维方式，同时也是一种思想武器，它将不同层次的矛盾、矛盾要素，按照不同的矛盾发展方式呈现出来。这正是《冲突》的理论贡献及其实践作用。
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