时间的七种类型_杨义飞　编著_9787302347651

时间的七种类型

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丛书名：美术学院实验艺术系列丛书

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《美术学院实验艺术系列丛书：时间的七种类型》由三大块构成，第一块是“时间的七种类型”的课题解读与案例研究（对应书中CHAPTER1、CHAPTER2），通过课程讲座与七个艺术家的创作研究来对应课题的七个关键词；第二块是教学过程的展示（对应书中CHAPTER3），包括了教学安排与学生作品的呈现；第三块通过教学展览及研讨来汇集对于这一课题各方面的意见及看法（对应书中CHAPTER4、CHAPTER5）。

　　许多年前，有一位朋友问我：你们做那些奇怪的前卫艺术是为什么？它究竟有什么价值？有时候，是因为别人的质疑，才开始尝试着去寻找答案，在回答别人的质疑的过程中自己才渐渐地明晰起来。这些话，我在不同的场合对着不同的人，说过很多遍。特别是在我的课堂上，当你要跟学生讨论一个问题时，首先要把自己的思考梳理清楚，并尽可能用直白的语言去表达。这篇文章来源于我的一次关于教学的访谈，我尽可能地保留了里面大量口语化的文字，这样可以让讨论的话语更加浅显明白。关于探险教育是训练对于生活的探险，研究则是智力的探险。 ——怀特海我们都知道有一种体育：攀登雪山，非常危险，花很多的钱，搞不好，一个人出事儿还会搭上整个救援队伍。在我看来，这个世界上还有比这更奇怪的事吗？别跟我说“体育是增强人民体质的”这种话。今天的体育竞赛哪一项是对身体有好处的？举重运动员的腰椎是扭曲的，田径运动员筋腱常被拉伤，菲尔普斯的身体严重畸形，拳王阿里颤抖的手就是体育对他身体造成伤害的见证；但是，我们却为他用颤抖的手点为什么要“实验”？广州美术学院实验艺术系主任冯峰教授FOREWORD序言许多年前，有一位朋友问我：你们做那些奇怪的前卫艺术是为什么？它究竟有什么价值？有时候，是因为别人的质疑，才开始尝试着去寻找答案，在回答别人的质疑的过程中自己才渐渐地明晰起来。这些话，我在不同的场合对着不同的人，说过很多遍。特别是在我的课堂上，当你要跟学生讨论一个问题时，首先要把自己的思考梳理清楚，并尽可能用直白的语言去表达。这篇文章来源于我的一次关于教学的访谈，我尽可能地保留了里面大量口语化的文字，这样可以让讨论的话语更加浅显明白。关于探险教育是训练对于生活的探险，研究则是智力的探险。 ——怀特海我们都知道有一种体育：攀登雪山，非常危险，花很多的钱，搞不好，一个人出事儿还会搭上整个救援队伍。在我看来，这个世界上还有比这更奇怪的事吗？别跟我说“体育是增强人民体质的”这种话。今天的体育竞赛哪一项是对身体有好处的？举重运动员的腰椎是扭曲的，田径运动员筋腱常被拉伤，菲尔普斯的身体严重畸形，拳王阿里颤抖的手就是体育对他身体造成伤害的见证；但是，我们却为他用颤抖的手点为什么要“实验”？广州美术学院实验艺术系主任冯峰教授II燃火炬而鼓掌。为什么？是因为我们知道，体育就是对人的身体运动极限的挑战，是人类对“超越”的永不知足的追求和实现后的喜悦。这就是体育的价值。如果说，体育是对人类身体极限的挑战和探险，那么，艺术就应该是对人类想象力的挑战和探险。这样的类比，其实不对。因为艺术并没有极限可言。它并不是一个可以量化的程式，它挑战和探险的目的也不是为了得“第一”。也可以说艺术没有第一。体育可以这样，比如说：跑步，你跑了十秒钟跑到了，我一个小时才跑到，这个就是体育的衡量，它只是一个单向的量化的衡量。但是艺术就不能够这样衡量，或是我们不说艺术，说生活就不能够这样衡量——归根结底，所有关于艺术的讨论仍然离不开关于生活的讨论——如果生活这样衡量的话，我们所有的男人都去追求一个女人了，就不会像现在这样，我们每个人都有心目中爱的人。艺术也是这样，艺术跟生活是连在一起的，它更多的倾向于对生活本身的一种思考，对生活的一种理解，对世界的一种认识。艺术是探讨生活的一种方式，探讨它没被发现的可能性；它是一种探讨社会、政治、爱情、食物，甚至艺术本身的一种方式。它不是一种竞技赛。所以我觉得，在我们的教育里面首先应该把这种竞技赛的观念放下，因为如果都是竞技赛这样的方式，我们发现最后“第一”只有一个人。如果这样，所有人都朝着这个方向去，最后只剩下一个人是厉害的，那十几亿人口就没有意义了。如果我们假想这十几亿人口都把他精彩的一面释放出来，那这个就不得了了。我觉得是这样。我们看一帮学生，看一帮孩子，每个人的想法都不一样，性格都不一样，这个时候，你觉得这个世界是很美好的，就是因为每个人都精彩。但是，如果我们把它设定成像我们体育赛跑一样，只有一个指标，一个起跑线，五十个人跑下去，总是有一个人跑第一，也总有一个是跑最后的。但是我们发现，生活中跑到最后的那个人也有他的精彩，他的精彩是在另外一方面，只不过不在他跑步的速度上。我们每个人如果能够通过课程或是做一些东西，哪怕一段时间的工作，让自己最精彩的那一部分或是和别人不一样的一面释放出来，那么他就把他的精彩释放出来了。也就意味着他的价值，他和别人不同的地方，他的不可替代的地方、他的可能性，释放出来了，释放出来以后别人会看到，会鼓掌，会喝彩；他自己也会看到，他自己看到后，他自己会知道自己的精彩在哪儿。“当我们展示了自己的可能性，就展示了世界的可能性，展示了物的可能性，就展示了造化之奇，‘是谓为天地立心’。天地之心，便是万物得以尽其可能性而生长生发，那便是‘物尽其用’，‘人尽其才’。物之用有穷耶？人之才有涯乎？”燃火炬而鼓掌。为什么？是因为我们知道，体育就是对人的身体运动极限的挑战，是人类对“超越”的永不知足的追求和实现后的喜悦。这就是体育的价值。如果说，体育是对人类身体极限的挑战和探险，那么，艺术就应该是对人类想象力的挑战和探险。这样的类比，其实不对。因为艺术并没有极限可言。它并不是一个可以量化的程式，它挑战和探险的目的也不是为了得“第一”。也可以说艺术没有第一。体育可以这样，比如说：跑步，你跑了十秒钟跑到了，我一个小时才跑到，这个就是体育的衡量，它只是一个单向的量化的衡量。但是艺术就不能够这样衡量，或是我们不说艺术，说生活就不能够这样衡量——归根结底，所有关于艺术的讨论仍然离不开关于生活的讨论——如果生活这样衡量的话，我们所有的男人都去追求一个女人了，就不会像现在这样，我们每个人都有心目中爱的人。艺术也是这样，艺术跟生活是连在一起的，它更多的倾向于对生活本身的一种思考，对生活的一种理解，对世界的一种认识。艺术是探讨生活的一种方式，探讨它没被发现的可能性；它是一种探讨社会、政治、爱情、食物，甚至艺术本身的一种方式。它不是一种竞技赛。所以我觉得，在我们的教育里面首先应该把这种竞技赛的观念放下，因为如果都是竞技赛这样的方式，我们发现最后“第一”只有一个人。如果这样，所有人都朝着这个方向去，最后只剩下一个人是厉害的，那十几亿人口就没有意义了。如果我们假想这十几亿人口都把他精彩的一面释放出来，那这个就不得了了。我觉得是这样。我们看一帮学生，看一帮孩子，每个人的想法都不一样，性格都不一样，这个时候，你觉得这个世界是很美好的，就是因为每个人都精彩。但是，如果我们把它设定成像我们体育赛跑一样，只有一个指标，一个起跑线，五十个人跑下去，总是有一个人跑第一，也总有一个是跑最后的。但是我们发现，生活中跑到最后的那个人也有他的精彩，他的精彩是在另外一方面，只不过不在他跑步的速度上。我们每个人如果能够通过课程或是做一些东西，哪怕一段时间的工作，让自己最精彩的那一部分或是和别人不一样的一面释放出来，那么他就把他的精彩释放出来了。也就意味着他的价值，他和别人不同的地方，他的不可替代的地方、他的可能性，释放出来了，释放出来以后别人会看到，会鼓掌，会喝彩；他自己也会看到，他自己看到后，他自己会知道自己的精彩在哪儿。“当我们展示了自己的可能性，就展示了世界的可能性，展示了物的可能性，就展示了造化之奇，‘是谓为天地立心’。天地之心，便是万物得以尽其可能性而生长生发，那便是‘物尽其用’，‘人尽其才’。物之用有穷耶？人之才有涯乎？”III如果每一个人都能释放出自己的精彩，那十三亿中国人的精彩将会是一股巨大的能量。我想，那也许就是媒体常说的未来的“中国创造”吧。关于实验艺术家是这样一种人，他们向人们固有的关于体验的观念挑战，或者向人们提供关于体验的其他信息，并对体验作出其他的解释。 ——苏珊·桑塔格艺术为什么要做“实验”？回看人类的文明史，本身就是一部充满“实验”的历史。1752年，美国科学家富兰克林经过风筝实验得到了“电”，并积聚在一个现在叫莱特瓶的容器中。也就是很多书中说的，有一个人在一个雷雨天时，在风筝上放一把钥匙，然后拉风筝的线（普通的棉线），另一端连接在莱特瓶（一个拥有2个金属片，它们非常近但不接触的容器）中，得到了电荷。这就是著名的费城实验。当时，富兰克林的一位朋友问他：你弄这个东西究竟有什么用？在今天，已经不会再有人问这样的问题了，今天的人离开了“电”几乎不知道该如何生存，所以才有了“野外生存”之类训练营，本来是人类原始的本领，今天却弄成了像是只有特种部队才有的超常功能。可见人类文明的进化同时也是一种退化。但在当时，富兰克林也不知道“电”会有什么样的应用。所以，他用了一个反问句回答：你说出生的婴儿有什么用？的确，“实验”就是要探讨未知的、未发现的、还没出现过的其他的可能性，就是要开辟用想象力解决问题的生活和艺术道路。实验不一定都会成功，也不是所有的实验结果都能像“电”那样成为普遍的应用。但失败也是有价值的。历史地看，如果没有那么多次的失败，飞机不会飞上天。从这个意义来讲，也就根本没有所谓的失败的实验。因为，每一次失败都是接近目的的一个台阶。我相信邱志杰在他的《什么是总体艺术》中的一句话：“只有当一个行为是可能出错的行为，它才可能是创造性的行为。蜘蛛凭着本能结网，蜘蛛结网从来不会出错。人类盖房子却可能出错。”我愿意把艺术史看成是一棵大树。有一些时代和一些人，是开先河的，是转折性的，那么这个时代和这些人，就是主要的树干和枝杈，后来的人沿着这个枝杈生长、延续；那些极端个人化的、无法归类的特色艺术家，也有他的历史价值，他就像是主干之外的一些小枝杈、树叶或是果子，它除了丰富了整个艺术史，也证明了人类对这一问题如果每一个人都能释放出自己的精彩，那十三亿中国人的精彩将会是一股巨大的能量。我想，那也许就是媒体常说的未来的“中国创造”吧。关于实验艺术家是这样一种人，他们向人们固有的关于体验的观念挑战，或者向人们提供关于体验的其他信息，并对体验作出其他的解释。 ——苏珊·桑塔格艺术为什么要做“实验”？回看人类的文明史，本身就是一部充满“实验”的历史。1752年，美国科学家富兰克林经过风筝实验得到了“电”，并积聚在一个现在叫莱特瓶的容器中。也就是很多书中说的，有一个人在一个雷雨天时，在风筝上放一把钥匙，然后拉风筝的线（普通的棉线），另一端连接在莱特瓶（一个拥有2个金属片，它们非常近但不接触的容器）中，得到了电荷。这就是著名的费城实验。当时，富兰克林的一位朋友问他：你弄这个东西究竟有什么用？在今天，已经不会再有人问这样的问题了，今天的人离开了“电”几乎不知道该如何生存，所以才有了“野外生存”之类训练营，本来是人类原始的本领，今天却弄成了像是只有特种部队才有的超常功能。可见人类文明的进化同时也是一种退化。但在当时，富兰克林也不知道“电”会有什么样的应用。所以，他用了一个反问句回答：你说出生的婴儿有什么用？的确，“实验”就是要探讨未知的、未发现的、还没出现过的其他的可能性，就是要开辟用想象力解决问题的生活和艺术道路。实验不一定都会成功，也不是所有的实验结果都能像“电”那样成为普遍的应用。但失败也是有价值的。历史地看，如果没有那么多次的失败，飞机不会飞上天。从这个意义来讲，也就根本没有所谓的失败的实验。因为，每一次失败都是接近目的的一个台阶。我相信邱志杰在他的《什么是总体艺术》中的一句话：“只有当一个行为是可能出错的行为，它才可能是创造性的行为。蜘蛛凭着本能结网，蜘蛛结网从来不会出错。人类盖房子却可能出错。”我愿意把艺术史看成是一棵大树。有一些时代和一些人，是开先河的，是转折性的，那么这个时代和这些人，就是主要的树干和枝杈，后来的人沿着这个枝杈生长、延续；那些极端个人化的、无法归类的特色艺术家，也有他的历史价值，他就像是主干之外的一些小枝杈、树叶或是果子，它除了丰富了整个艺术史，也证明了人类对这一问题IV和线索的探险到达了这里。至于，在未来是否会有人沿着这个线索继续走下去，并逐渐生长成又一枝粗大的主干，没有人能猜得到。如果没有富兰克林的费城实验，就没有今天“电”的使用；没有布鲁诺在包豪斯对自行车把的实验，就不会有今天满大街的钢管家具；如果没有“实验”，我们今天可能还是住在土坯房子里，不，土坯房子也是“实验”出来的，从“土”到“坯”的开始也是想象力的“实验”。当然，最初的“实验”常常是不完美的，就像米斯·凡·德罗最初对玻璃住宅的实验，开始并不舒服，冬天冷夏天热，但后来人的进一步实验慢慢地弥补了最初的缺陷。当最初的实验成为了普遍的应用和常识时，人们又会开始新的“实验”。所以，每个历史时期的艺术，在当时，都具有“实验”的精神，在当时，也都可以被称为“实验”的艺术。人类的好奇心，驱使着人们走向未知的领域，一个一个的“实验”链条沉淀成了人类的文明。关于独特独立之精神，自由之思想。 ——陈寅恪用马克思的话说，这个世界上只有变化是永恒的。但对于万物来说，抗拒变化的方式是它的独特性，是对不可被替代的特性的追求。大自然中百花开放，各不相同，各有各的精彩。对“不可替代性”的追求，简单地说：就是追求不同。通常我们认为艺术也好，或者是创造性的事情也好，我们衡量艺术，衡量创造性的工作都有一个基本的标准，就是要与众不同，特立独行；要的是独特性，而不是重复性。它一定是在强调一个不可替代性，你之所以能够成为你，是不可以被另外一个人替代的。比如说，我们必须自己去上班，我们不能够找一个人替我们去上班。我们要去结婚，我们不能找一个人代替我们去结婚。所以说：之所以每一个人在社会上生存，它的意义和价值是不可替代的，他之所以成为他，是因为他的独特性。这个东西，我觉得在一个人生下来的时候就已经存在了。一个婴儿本身就有它与众不同的地方。每一个小孩子都有性格，非常不一样，从生下来就不一样。但是我们在中小学的教育里面常常忽视了这个东西，或者说，掩盖了这个东西，这是一个很大的问题，假如说整个教育的结果是把每个人的独特性和不可替代性掩盖掉了，我们不说扼杀他，我们只是掩盖它，那么这个教育是失败的。和线索的探险到达了这里。至于，在未来是否会有人沿着这个线索继续走下去，并逐渐生长成又一枝粗大的主干，没有人能猜得到。如果没有富兰克林的费城实验，就没有今天“电”的使用；没有布鲁诺在包豪斯对自行车把的实验，就不会有今天满大街的钢管家具；如果没有“实验”，我们今天可能还是住在土坯房子里，不，土坯房子也是“实验”出来的，从“土”到“坯”的开始也是想象力的“实验”。当然，最初的“实验”常常是不完美的，就像米斯·凡·德罗最初对玻璃住宅的实验，开始并不舒服，冬天冷夏天热，但后来人的进一步实验慢慢地弥补了最初的缺陷。当最初的实验成为了普遍的应用和常识时，人们又会开始新的“实验”。所以，每个历史时期的艺术，在当时，都具有“实验”的精神，在当时，也都可以被称为“实验”的艺术。人类的好奇心，驱使着人们走向未知的领域，一个一个的“实验”链条沉淀成了人类的文明。关于独特独立之精神，自由之思想。 ——陈寅恪用马克思的话说，这个世界上只有变化是永恒的。但对于万物来说，抗拒变化的方式是它的独特性，是对不可被替代的特性的追求。大自然中百花开放，各不相同，各有各的精彩。对“不可替代性”的追求，简单地说：就是追求不同。通常我们认为艺术也好，或者是创造性的事情也好，我们衡量艺术，衡量创造性的工作都有一个基本的标准，就是要与众不同，特立独行；要的是独特性，而不是重复性。它一定是在强调一个不可替代性，你之所以能够成为你，是不可以被另外一个人替代的。比如说，我们必须自己去上班，我们不能够找一个人替我们去上班。我们要去结婚，我们不能找一个人代替我们去结婚。所以说：之所以每一个人在社会上生存，它的意义和价值是不可替代的，他之所以成为他，是因为他的独特性。这个东西，我觉得在一个人生下来的时候就已经存在了。一个婴儿本身就有它与众不同的地方。每一个小孩子都有性格，非常不一样，从生下来就不一样。但是我们在中小学的教育里面常常忽视了这个东西，或者说，掩盖了这个东西，这是一个很大的问题，假如说整个教育的结果是把每个人的独特性和不可替代性掩盖掉了，我们不说扼杀他，我们只是掩盖它，那么这个教育是失败的。V人生的目的是幸福如何成为可能，“使用并实现你的想象力”是幸福的。“电”被人们应用给人带来了幸福，但如果因为使用了电，最后使蜡烛和油灯消失；或者，因为使用了钢管椅，最后使木椅消失，那不是幸福，是悲哀。那是短视，是狗熊掰苞米。幸福常常体现为一种富足感。如果只剩下一种东西，一种标准，一种口味，那是贫瘠。贫瘠会导致野蛮，会让人绝望。我不记得，是在哪一本小说里看到的一个故事：一个农村的孩子每天跟着爸爸下地种麦子，割麦子干农活。一天，干完农活后在饭桌上，孩子问父亲，我以后是不是也过像你一样的日子，就像你一样天天下地？父亲说，那还能干啥？农民嘛，不就种地吗。第二天，孩子就用赶牛的鞭子上吊死了。这是对未来的绝望。这种绝望，是对看不见可能的绝望，对没有选择的绝望，对重复单一的绝望，对不可能改变的绝望。实验，恰恰是为了寻找改变的可能性。假如，真的有所谓的“恒定”和“永久”的话，那就是，“改变是永恒的”。中国最古老的书籍《易经》的英文书名，被翻译回中文时，它的名字变成了《改变之书》。注：文章原载于冯峰艺术创作手记《时间的残渣》，由北京大学出版社2012年出版。人生的目的是幸福如何成为可能，“使用并实现你的想象力”是幸福的。“电”被人们应用给人带来了幸福，但如果因为使用了电，最后使蜡烛和油灯消失；或者，因为使用了钢管椅，最后使木椅消失，那不是幸福，是悲哀。那是短视，是狗熊掰苞米。幸福常常体现为一种富足感。如果只剩下一种东西，一种标准，一种口味，那是贫瘠。贫瘠会导致野蛮，会让人绝望。我不记得，是在哪一本小说里看到的一个故事：一个农村的孩子每天跟着爸爸下地种麦子，割麦子干农活。一天，干完农活后在饭桌上，孩子问父亲，我以后是不是也过像你一样的日子，就像你一样天天下地？父亲说，那还能干啥？农民嘛，不就种地吗。第二天，孩子就用赶牛的鞭子上吊死了。这是对未来的绝望。这种绝望，是对看不见可能的绝望，对没有选择的绝望，对重复单一的绝望，对不可能改变的绝望。实验，恰恰是为了寻找改变的可能性。假如，真的有所谓的“恒定”和“永久”的话，那就是，“改变是永恒的”。中国最古老的书籍《易经》的英文书名，被翻译回中文时，它的名字变成了《改变之书》。注：文章原载于冯峰艺术创作手记《时间的残渣》，由北京大学出版社2012年出版。

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