本书精心汇集了王国维《人间词话》现存于世的珍稀手稿，将王国维本人亲手删改后的64则《人间词话》原本及剔除掉的49则删稿完整呈现。并增加了“补遗·眉批、跋语”，精心收录了王国维先生的《人间词》。尤其增加了详尽介绍诗词出处的两则附录，让读者轻松愉悦地读懂王国维的著作。

1.领略诗词之美，提升人生境界。一代国学巨匠的传世经典之作，中国文学史上里程碑式的巨著。
★近代中国享负盛名的一部词话著作
★中国词话、词话发展史上划时代的作品
★注释译文详解，清扫阅读障碍。
★弥缺补遗，由精华本升级为全本。
2.《人间词话》观点新颖、立论精辟、自成体系，一直受到国内外学者的重视。本书提出了以“境界”说为核心的词学理论，在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步。
3.中国二十世纪的诗词美学经典，深受鲁迅、胡适、梁启超、陈寅恪、朱光潜推崇的国学大师。

中国有史以来，《人间词话》是文学批评；开发灵性，此书等于一把金钥匙。
——翻译家 傅雷


近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为精到。
——美学家 朱光潜


王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋几百万字的体系建树在美学史上更有地位。
——知名学者 王攸欣


我考入中学后，母亲为我买了一部《词学小丛书》，其中附有一卷《人间词话》，《词学小丛书》使我有机会接触到更多的作者和作品，我当然极为欣喜，然而使我觉得更为感动和受用的，却是那薄薄的一卷《人间词话》。
——知名学者 叶嘉莹

王国维（1877—1927），字静安，号观堂，文学家、美学家、哲学家、古文字学家。曾赴日本留学，并担任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等职，著有《人间词话》等3部著作。1911年辛亥革命后，王国维避居日本。1922年受聘北京大学担任教授。1927年6月，王国维投颐和园昆明湖自尽。

【叁】有我之境与无我之境
【原文】
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
【译文】
从创作的主体关系上看，意境又可以分为有我的意境和无我的意境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是有我的意境。
“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，是无我的意境。
有我的意境是从“我”的角度来观察事物，带有自我情思，所以外界事物都会显现出“我”的色彩。
无我的意境事从事物的角度来观察认识事物，物我两相忘，后分不清哪个是我，哪个是事物。
古人作词，写“有我之境”的占多数，但是他们未必不能写“无我之境”，这在于豪迈杰出之人能够自我培养。
【评析】
在这则词话，王国维进一步阐释“意境说”。他认为，词人在观察事物，表达感情时有两种方法，一是有我之境，二是无我之境。“有我之境”就是诗人在描写自然景物时，偏重于主观情思的直接流露。在所创造的诗境中，作者移情入景，景物非完全客观的景物所呈现，而是带有作者的浓厚色彩，所表达的思想感情也比较具体明确和强烈。
“以我观物”这个我是一个现实的有意志的人，王国维曾把它称作“欲之我”。这个“我”在对自然的审美过程中，他本身的意志，往往以一种情绪，一种具有鲜明倾向与色彩的心境投射到自然物中，但自然物本身的自在性同那个“欲之我”是相对立的。
在这当中，主体的思欲与意志使其对自然的审美本身可能也是反自然的，但自然的怡然和宁静又会吸引主体暂时与“欲之我”分离，如同叔本华在论及西方诗时所说的：“欲望（以个人利害为目的）和眼前环境的纯粹观照是奇妙地交织在一起的。”这或许就是王国维所说“由动之静时得之”的“有我之境”。
【肆】无我之境优美，有我之境宏壮
【原文】
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
【译文】
要想写“无我之境”，词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要想写“有我之境”，词人必须在强烈情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才能得到。因此，前者显得优美，后者显得宏壮。
【评析】
这则词话从动静关系中来区别有我之境与无我之境，并将其纳入到西方优美、宏壮的风格类型之中，王国维中西融合的美学思想在此则词话中表现得淋漓尽致。
词话中的动、静，是就观物时的感情状态而言的，“静”是指感情平和，没有很大起伏，此时词人的心境平静宛如一物；“动”是指感情激烈，不仅指引着作者的审美倾向，而且将物性也淹没在这种激越的情感之中。
在静的观物状态下，我与物之间并没有明显的利害冲突，故物与我之间等闲相待，呈现出优美的风格；在动的观物状态下，我与物之间则具有强烈的利害关系，故物与我之间彼此不对等，“我”的强势障蔽了“物”的本性，就形成了宏壮的风格，这是王国维的基本思路。
不过王国维并不是简单地处理两种观物方式。因为，无论作者表达怎样的境界，都必须先让自己处于一种静思状态，这样才有可能清晰的构思出想要表达的内容，从而予以准确表达。所以，在表现无我之境时，固然是“静”中得之；不过在表现有我之境时，也同样要在“静”中得之。
所以，王国维特别说明有我之境是“由动之静”时得之，就在于强调虽然表达内容、形成境界各有不同，而在创作的虚静心理机制上，其实是相似的。有我之境也同样要在动荡的心理渐趋安静时，才能再度审视情感的特性，才能将“以我观物”的过程和心理完整地描述出来。
由此可见，心情平淡，物我两忘，行之于笔端的，一定是纡徐平缓，清雅淡宕，表现出世的超脱。精神贯注，感情冲荡，行之于笔端的，一定是激昂深切，骇心震目，表现入世的激切。
……