《太平天国与基督教重要研究文献汇编》汇集了讨论太平天国与基督教关系的重要文章，里面有不同的理解和争议。太平天国算不算基督教？是异教还是异端？二者既有不同，又有渊源关系。太平天国从基督教吸收了许多因素，如排他论的信仰、破除偶像的想法、圣经中的经文，成为近代新教千禧年主义在中国的变异体，而不为正统基督教所承认。本书汇集的文章深入地讨论了太平天国的性质，作为其意识形态的上帝教和圣经的关系，在现代化思想上所受同期新教文明等级论的影响，是一部可以让我们一窥该领域核心进展的文集。

编者前言
一
太平天国是靠宗教起家，靠宗教发展，也因为宗教而走向衰亡的，宗教渗透在太平天国的所有方面，贯穿了太平天国的始终，堪称太平天国的命脉。太平天国的宗教被称为拜上帝会或拜上帝教，上帝教或上帝会，以及太平基督教等，太平天国自己则称天教、天道、真教、真道，他们认同于基督教，称西方人为洋兄弟。但对于他们的宗教跟基督教到底是什么关系，一直有不同的判断。曾国藩认为它是天主教或泛称意义上的基督教。当时的一些在华传教士和西方人意见不一，有的认为是基督教，如英国外交官密迪乐称之为太平基督教，有的认为并非基督教，有的认为一半是基督教，一半是异教。后来的研究者也有不同的看法，大致都在这几种观点之内。
一百多年来对太平天国的认识，经历了三大模式的转换。先是有民族革命模式，继则有农民革命模式，现在则似又回到了晚清的宗教战争模式。太平天国研究在20世纪兴盛一时，一个主要原因是呼应了当时的时代精神革命。简又文、罗尔纲这两大太学家，堪称各自方向的代表。1949年后，大陆的太平天国研究受到意识形态的支配，关于太平天国革命性质的讨论表明了这一点。带有平均主义乌托邦色彩的《天朝田亩制度》无疑是研究的焦点之一。这种意识形态化的研究在文革中达到了。改革开放后，时代精神转换为现代化，洋务派、洋务运动受到更多关注，太平天国研究也更多地转换到太平天国与中西文化、《资政新篇》与现代化思想这类题目上。随着研究的深入，学界重新认识到宗教对于太平天国的重要性。冯友兰晚年在《中国哲学史新编》中，从儒教本位肯定了曾国藩对太平天国镇压的圣战意义。20世纪与21世纪之交，潘旭澜指斥太平天国是邪教，掀起了一场邪教之争。一时似乎回到了洪秀全、曾国藩和传教士的时代，将太平天国视为一场宗教战争，只不过各方对正邪的定义有异而已。历......

周伟驰，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，长期研究基督教思想史。译有奥古斯丁《论三位一体》《论原罪与恩典》，莫尔特曼《三一与上帝国》等世界名著，著有《奥古斯丁的基督教思想》《记忆与光照》《太平天国与启示录》，其中《奥古斯丁的基督教思想》曾获道风学术奖，《太平天国与启示录》三年两印，获得广泛关注。

部分太平天国一般情形
农民大起义和太平天国的神权政治　冯友兰
太平天国思想散论　李泽厚
太平天国与北方白莲教　张守常
太平天国故事再检讨　唐德刚
洪秀全的政治性邪教　潘旭澜
让太平天国恢复本来面目为金田起义150周年而作　史式
第二部分上帝教与基督教
太平基督教之产生　简又文
变相变质的基督教　简又文
基督教和上帝教的异同　徐如雷
以上帝的名义拜上帝会　段琦
上帝降临广西：上帝教的问世　夏春涛
八面煷起，起不复息：金田起义的爆发
兼论上帝教与中国民间宗教的融合　夏春涛
太平天国上帝教民间宗教化了吗?　周伟驰
略论太平天国上帝教对基督教的认同　王国平
第三部分上帝教和《圣经》
《新遗诏圣书》《钦定旧遗诏圣书》《钦定前遗诏圣书》跋　罗尔纲
读《钦定旧前遗诏圣书批解》　徐如雷
上帝教约书探略　吴良祚
《圣经》在中国太平天国对经文的诠释　李炽昌
关于梁发与洪秀全思想关系的几个问题　吴义雄
太平天国领导人的基督教史观　王国平
《天父圣旨》、《天兄圣旨》和太平天国历史　王庆成
洪秀全与早期基督教思想　牟安世
《太平天日》与《启示录》的对应关系　周伟驰
第四部分《资政新篇》研究
《资政新篇》在太平天国史上的地位和意义　罗尔纲
洪仁玕与洋社会在香港逗留期间的洪仁玕　（日本）仓田明子
《资政新篇》的西学知识与基督教之影响　（日本）仓田明子 著　王晓葵 译
论洪秀全和洪仁玕　袁伟时
《资政新篇》来源考　周伟驰
第五部分人物比较研究
略论洪秀全、孙中山与基督教关系之异同　郭秀文
试论洪秀全、康有为政治思想的内在同一性　杨红伟　张星久
洪仁玕与福泽谕吉思想之比较　朱庆葆　魏星
太平天国文献及研究资料目录