霸气和豪气兼而有之，上下六千年、
纵横数万里扫描人类社会的历史；
把人类文明史和媒介史概括成几个简明的主题，
最著名者之一为“帝国”论。
传播是指媒介的发轫、流布、变异、互动、特质、偏向。
修订版译者序
译者序
麦克卢汉序言
作者前言
第一章 绪论
第二章 埃及
第三章 巴比伦王国
第四章 口头传统与希腊文明
第五章 文字传统与罗马帝国
第六章 羊皮纸与纸张
第七章 纸张与印刷机
修订版译后记
译者介绍
《新闻学与传播学经典丛书：帝国与传播（中文修订版）》：
第一王朝（即提尼斯王朝）的开国之君美尼斯（Menes）提出了绝对王权的理论。他在孟菲斯建立新都，以求南北方上下两个埃及的平衡。美尼斯是荷露斯①与奥西里斯的继任者，是他们活生生的形象。他与神在一切领域都一模一样，以此确保长生久视。大约在公元前2895年到公元前2540年之间，神授的君权成为集权的王朝。公元前2850年前后建成的金字塔说明，人民也盼望国王身后如在世时一样出现奇迹，普天之下，莫非王土。公元前2540年之后，王权开始下降，僧侣和贵族的权力加强。计算恒星年很困难，它每年多出一天，这可能给绝对王权添了麻烦，于是寻找太阳年历的步伐加快了。太阳年也许是僧侣发现的。对太阳神拉的崇拜令其被提升到了主神的高度。国王的地位从大神（GreatGod）下降到拉的儿子，再下降到善神（GoodGod）。国王是太阳神，他是人，但不用工作，只需存在。他就像太阳，远距离对环境产生影响。太阳就是法律，它把法律强加到万物身上，然而法律又不同于太阳，因为连太阳也归法律管。这个事实的确认，被认为是对政府的发现。太阳城是僧侣权力的中心，根据他们的教义，神是智慧之源。神构想了世界，用语词来表现自己。神是政府机构.是绵延不绝的创造力的工具，是法律和公正的信使。国王的敕令相当于造物主的创造，上司的命令下属必须要服从，这是文字的神秘力量强加于人的，其神秘力量是口语词魔力的反射，神集权的力量有利于政治思想的发展。
公元前2360年至公元前2160年经历了一段政治混乱。此后出现了新的政治秩序，王族权力取代了绝对王权。太阳城的僧侣创建了一种新的历法，强制在全国实行。特权从王族到僧侣阶级的延伸，使政治权力向寡头转移。王土的分割有利于封建僧侣阶级和王族官吏，底比斯的几代国王（公元前2160-前1660）恢复了秩序和繁荣。公元前2000年之后，宗教平等取得胜利。人民大众取得了宗教权利，其必然结果就是取得政治权利。法老放弃了对权利的垄断，接受了这个趋势，把权利推广到全体臣民。平民在今世的世俗生活得到承认，他们在来世的宗教权利和长生久视也得到承认。权利基本上是宗教权利，直接参与宗教崇拜的权利又普及到全体臣民，所以平民直接参与牲畜管理和土地占有的权利也随之增加。王土的管理交给农夫。允许平民享受住宅和墓地的部分权利。自由贸易权利和政府职位向平民开放。农夫、工匠和抄书人上升至官吏并参与宗教议事会。
在从绝对王权向比较民主的组织机构转变的过程中，埃及文明发生了剧烈的动荡。与此巧合的是另一个转移——从倚重石头向倚重莎草纸的转移。石头曾经是威望的基础。莎草纸可以追溯到第一王朝，莎草纸卷可以追溯到第五王朝（公元前2680-前2540或公元前2750-前2625）。和石头相比，莎草纸这种书写媒介是极其轻便的。制作莎草纸的植物仅仅局限在尼罗河三角洲，制作的场所局限在它生长的沼泽边上。新鲜的草杆切成需要的长度，剥去绿皮，然后把它削成片，平展开，互相略微交叠，摊在吸水布上，吸水布上再铺一层莎草片，上面又盖一张吸水布，如此等等。然后捶击大约两个小时，使莎草片凝成一张薄纸，最后是把纸压平、晾干。这些纸可以连在一起做成纸卷，纸卷可以很长。这种商品轻便，可以远距离运输。灯心草做成的笔用来书写。这种笔是将灯心草切成6英寸到16英寸长，直径约十六分之一英寸至十分之一英寸，一头削尖，击打以分离纤维而成的。抄书人的调墨盘有两个槽，分别盛红墨水和黑墨水，盘上还有一个水槽。抄书人用圣书文字抄写，从右至左，或直行或横排，每行长度相等，构成一页。莎草纸卷则握在左手，边写边展开。
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