马克思主义为什么具有真理力量？社会主义究竟是什么？共产党人的生命意义在哪里？马克思主义和社会主义是什么关系？作者作为中央党校主讲教授，长期从事领导干部班的教学工作，针对学员困惑的问题进行深入的思考，坚持马克思主义世界观和方法论，结合中国共产党百年来推进马克思主义中国化的历史经验、理论创新和实践成就，以信仰为题，在深刻理解和系统回答什么是马克思主义、什么是共产主义、什么是社会主义等基本问题的基础上，从坚定不移的崇高信仰、人民至上的价值立场、共同富裕的公平正义、 实事求是的思想路线、唯物史观的历史自觉、守正创新的科学理论、独立自主的自信自强、自我革命的政治品格、永不懈怠的斗争精神、胸怀天下的人类情怀十个方面，深刻阐释了马克思主义作为科学的理论、人民的理论、实践的理论和开放的理论，所具有的真理力量、道义力量、实践力量和创新力量，让读者不仅知其然，更知其所以然，让坚定信仰扎根于真理基础，让真理实践指向崇高信仰。该书对于党员干部深刻把握马克思主义信仰的丰富内涵、坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同信念，具有十分重要的现实意义，可以作为党员干部进行理论学习、增强理论自觉和政治自觉的学习读物。
1.讲述道理、学理、哲理，一部让信仰扎根真理的匠心著述
本书以信仰为题，旨在探究马克思主义和共产主义的本真精神，彰显马克思主义的道和社会主义的理的同构同源的因缘，从理论上阐释清楚共产党人信仰的真理性，深入浅出回答为什么马克思信仰是科学的信仰、社会主义信念是现实的信念，引导读者真学真懂真信真用马克思主义，牢固树立坚定的马克思主义信仰。
2.领悟马克思主义的真谛、探究社会主义的本质、追问共产党人的初心
本书围绕马克思主义为什么具有真理力量、社会主义究竟是什么、共产党人的生命意义在哪里、马克思主义和社会主义是什么关系等内容，旨在领悟马克思主义的本真精神、探究共产主义和社会主义的本质属性、追问共产党人的初心使命，引导读者做到固本培元，成为一个高度理论自觉、坚定理想信仰的真正的马克思主义者。
3. 说理透彻：注重理论性和可读性、实用性相统一
本书注重理论性和可读性相统一，权威性和灵活性相统一，深刻性和通俗性相统一，思想高度和现实温度相统一，针对性强，论述严谨,文字表述精练流畅、通俗易懂，既具有学术价值又具有普及意义，可供理论工作者和广大党员干部群众学习参考。
4. 2022年主题出版重点出版物
中央宣传部办公厅印发通知，公布2022年主题出版重点出版物选题，《信仰：马克思主义的道与社会主义的理》入选2022年主题出版重点出版物。
马克思主义的道与社会主义的理
对马克思主义的信仰，是我们共产党人必须坚守的精神家园，也是我们从革命到建设再到改革一路走来取得胜利的巨大力量源泉。对马克思主义的信仰在当代中国就集中体现为对中国特色社会主义的自信。马克思主义的道，在当代中国就体现为社会主义的理，在中国特色社会主义的伟大实践中，这是贯穿社会主义核心价值观的灵魂。
一、信仰是对价值的最高追问
整个人类活动大致可以分为两类：一类是认识世界，另一类是改造世界。认识世界和改造世界，这两种活动不可能完全分开，即认识和实践不能割裂，两者往往是一个过程的两个方面。认识世界不是目的，认识世界的目的归根结底在于改造世界，而有效改造世界必须以正确认识世界作为前提。在改造世界的时候，三个认识问题搞得越清楚越好：是、所以是、应当是。是和所以是是对此岸世界即经验世界的认识，应当是是对彼岸世界即超验世界的认识。这就是通常说的两个判断，一个是事实判断，另一个是价值判断。事实判断回答的是是或不是，即是非问题；价值判断回答的是该或不该，即利弊问题。事实判断服从唯物论的原则，同主观意愿没有关系，不以人的喜怒哀乐为转移，不管喜欢不喜欢、愿意不愿意、高兴不高兴都不能改变事实。问题在于，我们的认识是否符合事实，也就是真与假。
1941 年 5 月 19 日，毛泽东在延安高级干部会议上作《改造我们的学习》的报告，对实事求是作了科学阐释：实事就是客观存在着的一切事物，是就是客观事物的内部联系，即规律性，求就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。实事求是，就是要找到是和所以是，作出事实判断。如果说事实判断服从客观标准和外在尺度，那么价值判断则服从主观标准和内在尺度。每个人对同一个事实会作出不同的价值判断，因为每个人具有不同的价值观所决定的判断标准。这个分析的意义何在？事实判断对应的世界是实然世界，即实际是什么样子；价值判断对应的是应然世界，即应该是什么样子。我们的认识居于两端：一个是实然世界，就是我们所说的现实；另一个是应然世界，就是我们期望的理想。二者不可能完全重叠，否则就无所谓理想或现实；但二者也不能完全割裂，二者总会联系在一起。所有的理想都是基于一定的现实，并且是对现实的超越；所有的现实都会孕育一定的理想。
但是，如何将二者连接起来呢？两个世界的连接需要桥梁和中介，即改造世界。通过改造世界，对实然世界进行否定，使其成为我们所期望的应然世界，这个理想就变成现实。从这个现实出发，再产生新的理想，通过新的实践再解决新的理想和现实的矛盾。整个人类活动，无非就是从现实到理想，通过实践不断超越的过程。
价值判断对应的是应然世界，服从的理性就是价值理性。与价值理性相对应的概念是工具理性。我们对价值和意义的追问服从价值理性，而实现价值的手段和途径则服从工具理性。什么是理性？理性就是经过批判、反思、证明，甚至经过检验，在合理性的基础上进行选择、决定和行动。在现实中，我们经常会听到一种表达 : 工具理性泛滥，价值理性缺失。这句话的表面意思像是说工具理性是不好的，应该摒弃；价值理性是好的，应该坚守。然而，事实并非如此。两者无所谓好也无所谓坏，而是一个都不能少，二者必须统一。所有的工具理性必须服从和服务于价值理性，而所有的价值理性必须以一定的工具理性作为载体和手段，缺一不可。如果工具理性离开了价值理性，就会迷失方向，失去意义；如果价值理性失去了工具理性，只能是空想，因为没有实现的手段。也就是说，既要有合理的想法，又要有有效的办法。
但是现实生活中，二者往往会被割裂、对立，甚至颠倒。举例来说，现在流行的暴走，其目的是健身，但在走路的过程中，人们往往会把走路本身当作目的，为了追求多走路甚至损害了健康。有的时候，我们可能付出了很大的精力做一件事情，但是最后会发现这个事情没有意义、不该做。正如马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中批判的国民经济学家那样，他们将本来需要论证的问题当作了前提。做任何事情之前，我们都需要进行决定，这个决定是认识行为。决定就是选择，在多种可能性中进行选择，而选择就是舍得。两害相权取其轻，两利相权取其重，这个选择必须根据一定价值理性进行判断。
如果没有价值理性作为规约，那么工具理性的泛滥必将使人类自掘坟墓。康德在某种程度上已经意识到这个问题，他的三大批判就是对理性的追问。《纯粹理性批判》是在追问自然之道，康德称之为自然哲学或者自然的形而上学，回答的问题是我们可以知道什么。《实践理性批判》是在追问人之道，康德称之为道德哲学或者道德形而上学，所要回答的问题是我们可以做什么。但是，在康德看来，无论是自然哲学或者道德哲学，自然形而上学或者道德形而上学，都不是根本的哲学或者根本的形而上学，康德要追问纯粹的形而上学，这就是《判断力批判》所要回答的问题：我们可以期望什么？我们可以期望什么？这是一个价值问题。把价值推向极致就是信仰。用这样的信仰去处理人和自然的关系就是自然形而上学，用于处理人和人的关系就是道德形而上学。康德这三个问题归结起来，就是一个问题：人是什么？康德没有像其他的自然哲学家那样把人的本质归结于自然属性，这个理解是比较深刻的。
我们知道，实际上人的本质不在于其自然属性，而在于其所具备的社会属性。正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所指出的，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人的高低胖瘦、性别男女、生理机能等自然属性并不是其本质，动物的本质才是由其自然基因所决定的自然属性。人的本质在其现实性上，是通过在社会关系中如何待人接物、治人事天所表现出来的。是什么因素决定着人的言谈举止呢？毫无疑问是人的灵魂深处的价值观。一个人本质上是一个什么样的人，他就具有什么样的价值观。比如，一个人如果本质上是一个好人，那么做好人肯定是他的核心价值观，你就不要劝他不要做一个好人。根据人们的观察，做好人往往会吃亏。但是，如果他本质上是一个好人，他还怕吃亏吗？比如，他把自己的钱拿出来帮助了别人，他损失了财富，好像吃亏了，但是，他助人为乐，获得了快乐，和快乐相比，这点财富的损失在他看来不足挂齿。比如，一个人是一个自私自利的小人，那么你就不要骂他，为了这么丁点儿的利益怎么能不顾仁义廉耻呢？因为没有意义。他本来就是这么一个人，利益甚至可以高于生命，你所说的道德仁义在他看来根本一文不值。再比如，一个具有尊严的人，他绝不会放弃个人尊严，无论面临任何诱惑和挑战，必要的时候为了个人尊严甚至可以牺牲生命，士可杀不可辱。
所以《论语》中有言：道不同，不相为谋。这个道，既是人之所以成为人的根本，也是人的价值追求和秉性，将其推至极致就是信仰。可见，信仰就是价值观的魂，从而决定着一个人的本质。
……
新书资讯