本书稿是中国政法大学法律史研究院刘广安教授积多年《论语》研读心得的最新成果, 紧扣《论语》文本解读, 适当联系诸经相关内容解读。译文重点是根据语境翻译仁、义、礼、智、信、德、道等基本概念的一般含义, 解读重点是说明《论语》的主要内容和主题思想及其传承价值。文字今译参考前贤多家成果, 选择取舍, 断以己意, 力求译文明确简练, 对应《论语》原文的质朴精炼。为求文意贯通, 慎重加字或减字。古文今译, 是古典知识当代化的重要通道, 也是《论语》知识当代化的重要通道。
《论语》粗看不难，细看不易。钱穆说：“《论语》中任何一字一句，自古迄今，均有甚多异义、异说、异解。在此许多异解中，我们不当批评其孰是孰非、孰好孰不好，而只当看其孰者与《论语》原文本义相合。”蔡尚思说：“《论语》一书在中国古籍中最为杂乱，连我读《论语》至今已八十多年，也苦于无法完全知道哪几句话哪几段话是在哪一篇中。”杨伯峻说：“《论语》的词句，几乎每一章节都有两三种以至十多种不同的讲解。”王元化说：“孔子说了很多，绝不仅仅只是《论语》这些话，只是为什么记下这些，他里面到底有什么含义，具体何所指，针对什么问题，对象又是哪些，这个就很难了，你就很难分析，这是一点。再一个我主张你不要用自己理解的方式来解释，这种方式，很容易加进自己的意见。”不仅《论语》文本不易解读，而且众多的《论语》读本，也不易选择取舍。法史学家程树德的《论语集释》是《论语》文献集大成的里程碑，得到很多学者肯定，也受到《论语》解读名家的批评。钱穆说：“民国以来，闽县程树德为《论语集释》，征引书目，凡十类四百八十种，异说纷陈，使读者如入大海，汗漫不知所归趋。搜罗广而别择未精，转为其失。”在我看来，如果只征引正统书目，选收作者认定的精品，放弃“异说纷陈”书目，搜罗不广，就不是集大成的巨著了，就不能帮助后人全面了解《论语》文献了。所以，《论语》名家批评的话，也不可全信。
我见到的各种《论语》读本，多按《论语》传承文本的篇章顺序解读。这样，一个重要概念分散在多个篇章，很难集中认识。例如，“仁”的概念分散在一百多处，很难集中认识。有几种按专题分列的读本，列举概念很多，但对重要概念的系统分析、深入分析不够。有的读本认定一个核心概念，根据自己的理解评议很多，但对多个重要概念没有作出系统全面集中的文本解读。《论语》中的思想概念很多，分散解读，很难认识、把握孔门思想的整体。
《论语》早期文本由谁编订？文本中的各个篇章之间有何内在联系？学界争论颇多，都缺乏充分的证据可以落实。《论语》各个篇章的内容编排看似零散，但包含了孔门思想的整体，其中存在一定的思想体系。孔子的德治思想就是贯穿其中的思想体系，集中体现在仁、孝、德、礼、君子等道德概念的讨论中。这些重要概念具体反映了孔子教书育人和治国理政的思想，即《论语》中所谈的“为人”“为政”的思想，也是后人引申的“内圣”“外王”的思想。认识了这些重要概念，就能掌握《论语》的主要内容和主要思想。
本书前五章，选择仁、孝、德、礼、君子五个重要概念，进行系统全面集中的文本今译和解读。仁的理想道德内容多，孝的现实道德内容多，德体现了理想道德与现实道德的结合，礼体现了理想道德与现实道德的践行，君子具有一种或多种优良道德品质，是孔子德治思想的主体，是孔子实现“为人”“为政”理想的担当者、引领者、实现者。这五个概念及其相互关系在《论语》中的重要性，是本书集中今译和解读的基本缘由。据杨伯峻《论语词典》，上述五个概念在《论语》中出现的次数是：仁109次、孝19次、德38次、礼75次、君子107次。本书解读五个概念的次数稍多，延伸及紧密联系的相关概念。在原文和今译的文本认识的基础之上，在修身、齐家、治国、平天下的理论基础之上，从个人、家庭、社会、从政、治国几个方面作出系统、全面、深入的解读，突出孔子德治思想所包含的现实道德和理想道德原则的解读。本书后两章的补充解读，从多个方面丰富了对《论语》的内容和思想的综合认识和全面认识。《论语》的文字解读，历代积累，几达穷尽，末流落入训诂学家黄侃所讥：“凡轻改古籍者，非愚则妄。”《论语》的思想解读，历代翻新。多用《论语》旧瓶装本朝新酒。汉代用谶纬之学解读，魏晋隋唐用玄学佛学解读，宋元明清用理学心学解读，晚清以来用各种西学解读，新见很多，离《论语》文本却很远。
《论语重读》的思想解读，立足于孔子的德治思想体系，慎重选择经过现代学者辨析的概念解读。立足于《论语》文本自身，慎重联系经过现代学者考证的儒学原典解读。希望成为在《论语》思想解读方面有特点的《论语》文本的普及读本，属于《论语》传播学方面的读本。虽含有个别文句的辨析考证，但不是《论语》考证学的著作。退休后，为多年受益的《论语》做点儿有新的思路、新的意义的普及工作。尽量注意考证学者的有关著作，选择利用其成果，增强普及读本的说服力，树立《论语》普及读本的一个新路标。本书与多种《论语》读本相较，主要特点有三：一是根据孔子的德治思想今译和解读《论语》；二是选择五个重大概念集中今译和解读，突出现实道德和理想道德关系的解读；三是兼顾“为人”（立身处世）与“为政”（治国安民）两方面的解读。可以说，《论语重读》是《论语》文本的具有新的思路的普及读本。不是商榷读本，只有很少内容的商榷；也不是解构读本，虽集中译解重大概念，但尊重《论语》原文的历史性、权威性。商榷专文，将另写《论语新说》，待时结集交流。
本书紧扣《论语》文本解读，适当联系诸经相关内容解读。文字今译参考前贤多家成果，选择取舍，断以己意，力求译文明确简练，对应《论语》原文的质朴精练。为求文意贯通，慎重加字或减字。古文今译，是古典知识当代化的重要通道，也是《论语》知识当代化的重要通道。本书的思想解读，参考引证李泽厚先生的《论语今读》较多。李先生对《论语》中许多概念的“哲学性阐释”，超越其他《论语》读本。对“孝”“礼”等重要概念的分析，对“社会性公德”和“宗教性私德”概念的应用，都为本书所选择引证，帮助解读《论语》文本。本书的解读，突出了法学视角和史学视角解读的思考心得。
《论语》今译，出书很多，没有十分满意的。按专题解读的已有多种，也没有十分满意的。《论语重读》也难做到十分满意。文字译解做到“信”了，思想含义又未“达”。文字、思想做到“信、达”了，修辞又未做到“雅”。文言佳句的“雅”，是白话译解很难做到的。而且今译、解读，是与时俱进、常读常新的学术课题，也是生生不息的人生课题。本书今译尽力做到简明精要，解读紧扣原文，不多引申，直接目的是为了更系统更准确地认识《论语》文本的整体内容和思想。重读虽然尊重传世《论语》文本的整体性，但不认同某些学者的观点，认为《论语》的所有篇章和顺序，都是存在严格的不可更动的逻辑关系的，只认为《论语》包含的思想是可以整体认识解读的。这就是本书的《论语》整体认识观。有必要再说明的是，认识《论语》文本的整体思想，最终目的是更系统、更全面、更准确地认识孔子及其弟子传承和发展的博大精深的“为人”（修身养性）、“为政”（治国安民）的整体思想，为改良人性、改良社会、改良政治、改良世界，提供具有传统营养又具有新的补益的精神产品。
2022年1月12日初稿
5月20日修订
刘广安，云南师宗人，法学博士，中国政法大学教授，博士生导师。北京大学法学院兼职教授，华东政法大学法律史研究中心客座教授。1983年北京大学法律学系本科毕业后，进入中国政法大学攻读法制史专业研究生，相继于1986年获法学硕士学位、1989年获法学博士学位。博士毕业后，留校任教至今，1998年被聘为教授。已出版专著《清代民族立法研究》《中华法系的再认识》《中国法律思想简史》《中国古代法律体系新论》《口述法史》等，主持课题并合著《中国法制史学的发展》《中国古代民族自治研究》《晚清法制改革的规律性探索》《清代法律体系辨析》《中国传统刑法：发展线索、生成方式与变通适用》等。
前言 001
第一章 仁
一、仁是大同天下的理想道德 003
二、仁是治国安民的崇高道德 008
三、仁是社会交往的典范道德 025
四、仁是个人修身的根本道德 041
第二章 孝
一、孝是血缘天赋道德 062
二、孝是家族核心道德 065
三、孝是社会普遍道德 068
四、孝是国家基础道德 071
五、孝是做人首善道德 078
第三章 德
一、德与个人 085
二、德与社交 091
三、德与从政 096
四、德与治国 099
第四章 礼
一、礼与个人道德的践行 111
二、礼与家庭道德的践行 117
三、礼与社会道德的践行 121
四、礼与从政道德的践行 131
五、礼与治国道德的践行 139
第五章 君子
一、君子的个人道德 154
二、君子的家庭道德 164
三、君子的社交道德 167
四、君子的从政道德 185
五、君子的治国道德 199
第六章 为学之道
一、为学阶段 215
二、交友助学 217
三、择师学习 222
四、分科学习 224
五、启发学习 226
六、重复学习………………………………………………………………………………228
第七章 名言名篇
一、名言 231
二、名篇 243
附录一 东斋辞书目录 248
附录二 东斋《论语》图书目录 260
后记 269
“君子”概念在《论语》中107次直接谈到，很多章中都间接谈到。《论语》中没有君子的抽象概念或定义。君子的含义体现在具体的日常的言行描述中，体现在与仁、孝、德、礼、忠、恕、信、义等道德准则的论述中，体现在为政治国理想的讨论中，也体现在与小人的对照评论中。小人有时指道德品质低劣的人，作贬义评价用；有时指一般的人平常的人，作中性评价用。
君子在《论语》中的具体含义要根据上下文语境确定，有时指道德修养良好的人，有时指权高位重的人。从政治国的君子，有时指高级官员，有时指诸侯国君或天子。《论语》中君子概念的内涵，从孔子主张道德治世的思想看，可以说，君子是道德典范。孔子说的圣人、仁人，是理想中的人物，现实中极少见到。君子则是现实中的人，经过努力就可以做到的人。《论语》中的孔子，视圣人、仁人为具有理想道德品质的人物，视君子为具有现实道德品质的人物，常自勉共勉成为君子。孔子谈君子从政之道、治国之道，也表现出想当政治导师、当君王导师的意愿。这对后世儒生当帝王师的理想，有深刻的影响。 君子概念一直得到沿用，其道德典范的含义得到历代传承，对华人子孙人格的塑造，品质的培养，有着深刻的正面影响。
贯穿《论语》全文的主题是谈做人的道理。做人要做道德品质优良的君子，不要做道德品质低劣的小人。在日常生活中做君子是“为人”（立身处世），在国家事务中做君子是“为政”（治国安民）。“为人”“为政”就是要实现君子之道，即建立君子的准则，实现君子的理想。《论语》从开篇谈君子好学、友善、宽容的“为人”之道，到终篇谈君子“尊五美，屏四恶”的“为政”之道，君子之道是统领《论语》思想的主题之一。重读《论语》，认识君子的概念和内容，具有两方面的意义。一是反思君子治世、道德治世的政治传统和文化传统；二是总结君子治世、道德治世，在塑造人格、培养贤才方面的思想价值和理论价值。
下面紧扣《论语》文本，对君子的概念和主要内容，从五个方面作出详细的今译、解读。
一、君子的个人道德
二、君子的家庭道德
三、君子的社交道德
四、君子的从政道德
五、君子的治国道德
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