共同体、个体与友善--中西友善观念研究(上海社会科学院重要学术成果丛书·专著)
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何谓友善?何以友善?本书围绕友善问题,通过厘清纷繁各异的哲学术语、思想体系、政治与社会背景,提取中西哲学史上较有代表性的五种友善概念的理论模式,帮助读者把握它们各自对何以友善这一哲学问题的回答,并分析各自的特征、利弊与经验教训,最终形成友善概念的系统理论和实践借鉴。在此基础上,立足中国式现代化的背景,本书从共同体-个体的视域研究友善,即从共同体、个体及其两者关系的角度研究友善。
共同体与友善本文节选自《共同体、个体与友善中西友善观念研究》赵琦 著上海人民出版社2023年8月
伦理学触及的问题常常事关当下,这是一本非常有学术内涵的著作,从中我也学到许多,值得学界同仁认真对待。雅斯贝斯在他的《论历史的起源与目标》中提出,人类在轴心文明之前还曾有古代历史中的高度文化,如苏美尔巴比伦、埃及、前雅利安人的印度河文化以及中国的上古文化。这些古代文明都曾创造出辉煌的文化,在技术上也有很大突破,比如埃及的金字塔、巴比伦的空中花园、商朝的青铜器等。对此雅斯贝斯做出总结:国家的形成、文字的发明、共同的文化、帝国的形态,以及某些技术的登场都是上古文明的重要特质。但这并没有使所有这些古代文明都进入轴心时代,一些文明在历史上明显没落了,没有发生精神突破。为什么会这样呢?这方面留下的历史资料非常少,我们只能猜测。从现有的材料来看,早期文明都有非常残酷的一面。去埃及访问时,印象最深的是,在埃及巨大神庙和陵墓里都有一个鲜明的标记,就是法老用锤子击打俘虏的头盖骨,以示法老的权威。以现代眼光看,这是非常残暴的做法。事实上,在殷墟遗迹也出土了大量人祭与虐杀的遗骸。今天谈中国文化传统,大抵在殷周之际有一个转化,孔子讲郁郁乎文哉!吾从周,周代的人文传统把殷商文化给替代掉了,周代文化实现了精神突破进入轴心文明。我们可以大胆猜测,轴心文明之前,上古文明多半是建立在残忍、恐怖和对敌对部落的暴力控制之上的,这样的文明并不能长久地持续下去。在这样的文明演进背景下,友善就成为一个十分要紧的题目,如何对他人友善成为了文明延续的核心价值。在人类文明从上古早期文明向轴心文明过渡的进程中,如何形成一种稳健的情理结构,对于文明的持存与发展至关重要。在这个情理结构中,爱的力量从何而来,将扮演怎样一个重要角色,这些都是根本性问题。赵琦的著作虽以友善为书名,所涉及的内容十分广泛,人类轴心文明以之为基础的欲爱、友爱、圣爱、亲亲之爱都有涉及。从某种角度讲,友善正是从各文明爱的原型中延伸出来的。这是理解人类文明持存与发展的重要途径。赵琦在书中梳理了中西文明传统中五种友善的模式,分别是中国的儒家、道家墨家,西方的古希腊传统、基督教传统,以及近代以来的个体主义传统。这些思想传统都是文明性的、根基性的模式。无论哪种模式,核心问题都是要解决人类生存的基础性问题:一个本能自爱的人如何成为友爱他人的共同体成员?这一问题贯彻始终,是全书论述的关键。在此基础上,赵琦还从友善的普遍性与特殊性、责任性与情感性的张力出发,进一步拓展了对于这一问题的认识深度。全书非常有特色的地方在于,赵琦深切地认识到,对于友善问题的理解,是从个体出发,还是从共同体出发,是破解这个问题的核心要点。这一重要视角在书名中也特别标识出来。尽管赵琦在更宽泛的意义上使用个体概念,并希望建构一种共同体与个体并重的友善理论。从书中的内容看,赵琦的学术贡献还是在于复活了共同体视角。事实上,个体完全是一个现代社会的主导概念,身处现代社会我们常会不自觉地以个体主义眼光来理解周遭世界,个体主义已成为我们理解世界的基本框架,对友善的理解也是如此。在赵琦的论述中,特别重视友善的共同体属性,这触及了问题的根本。事实上,无论欲爱、友爱、圣爱以及亲亲之爱,本质上都预设了一个在先的共同体,即便男女之爱是一个去形成的情感共同体,也需要在神话中先假设一个两者结合的整体。正是从共同体中分离出来的成员,会有一种与生俱来的匮乏,因此对于共同体或者共同体成员才有一种挥之不去的深厚情感,共同体生活是爱的真正根源。在不同的文明传统中,构建的共同体有所不同,友善的基础也不一样。在古希腊,以亚里士多德为例,他认为人生来就是匮乏的,城邦才是使人获得自足状态的共同体,亚里士多德的友爱(philia)观念由此而展开,但亚里士多德关于友爱的论述离不开古希腊对于欲爱(eros)的理解。当亚里士多德说朋友是另一个自身时,是把朋友当作自身的一部分来接受的,在这个意义上,古希腊的友爱与欲爱密切相关,人与生俱来的不足正是人追求善,并同他人建立友爱的真正出发点。在基督教文明中,发展出一种神的圣爱(agape),一种对于人类普遍的、无条件的、无私的爱。当然,这种爱基于基督教的教义,上帝道成肉身,降生为人,为人类的罪主动牺牲自己,完成救赎,从而为人确立起一种圣爱的标尺。基督教传统的友善观念同样脱胎于圣爱。伊甸园神人关系的和谐被原罪所破坏,爱就是对神人关系复合的追求,而达到这一点需要通过爱邻人来实现。就我而言,更关心中国文化传统中对于友善的论述。不同于希腊的欲爱和基督教的圣爱,在中国文化传统中,爱的原型是亲亲之爱,爱由亲始。友爱直接是从兄弟之爱中延伸出来的,发展为朋友间的爱,并进而发展为一种普遍的友善,四海之内皆兄弟。家就是一个天然的共同体,其成员天然地会将其他人看作自己的一部分,父母是本根,子女是枝叶,兄弟姊妹之间也因为血肉相连而成为一体;亲亲之爱是基础,是原型,从而帮助人们把朋友视为一个共同体的成员。无论中西,就传统而言,在谈论友善时,都会预设某种共同体,无论这个共同体是男女、是家庭、是城邦,还是神人关系,在这个预设的共同体中,其成员天然地有其匮乏,这便形成一种爱的力量。但在现代社会中,人们对友善的理解有一个根本性的颠倒,不再从共同体,而是从个体去理解友善。无论是从康德式的个体理性出发,还是从休谟式的个体情感出发,都会把友善看作是出于个体的善意而对他人的尊重,于是友善成了某种个体性的道德义务或道德情感。在这样的论述中,传统社会对于友善理解的大前提消失了,与他人的共同体关系被还原为个人的道德选择。这是现代友善理论很大的一个缺失。基于中西的比较视野,赵琦对友善理论提出了自己的看法,她希望建构一种共同体属性与个体性相统一,责任与情感相统一的友善理念,这种基于相互尊重、进而关爱帮助他人,最终能够舍己为人的友善观念,究竟如何能够扎根生活世界的大地,依然是一个极具挑战性的问题。相信这个论题在赵琦著作的推动下会在学界取得更大的进展。赵琦是我最早的学生之一,还在她本科生时就给她上过课,以后又跟着我读硕士,之后无论她在意大利,还是在美国学习,都跟她保持着密切的联系。赵琦的特点就在于学习非常认真,做事非常扎实,研究非常投入,这对于学术工作是难能而可贵的。看到她在学术上不断取得进步,我为之感到十分骄傲。
孙向晨2023年7月
赵琦,上海社科院哲学研究所副研究员、伦理学研究室主任。主攻西欧中世纪与古典哲学、伦理学,以及中西比较哲学,尤其关注共同体与友爱及其相关问题的研究。曾获得上海社科新人、上海市青年拔尖人才等荣誉称号,完成与主持两项国家社科基金项目。代表作有论文《论人类命运共同体对西方共同体传统的革新》《友谊与共同体:论亚里士多德友谊理论中的共同体观念》《论友谊的正当性》,与英文论文Relation Centered Ethics Between Confucius and Aquinas等。代表著作为《回归本真的交往方式:托马斯·阿奎那论友谊》(获得上海市哲学社会科学优秀成果奖),代表译作有《亚历山大·科耶夫:后现代政治的根源》等。
目 录总序1序言1导言1
第一章 古希腊的友善观念11第一节 《荷马史诗》:希腊友善观念的起源12第二节 共同体的纽带与公共善的保障:亚里士多德的友善观念24第三节 古希腊人观念中的友爱与欲爱39第四节 古希腊友善观念的特征及其经验教训56
第二章 西欧中世纪的友善观念60第一节 友善观念的起源:一神教经典叙事中的普爱观61第二节 普遍的友善何以可能?道德心理学的阐释66第三节 以爱为纽带的理想共同体与现实共同体71第四节 中世纪友善观念的特征与遗产83
第三章 西方个体主义语境下的友善88第一节 友善:近现代西方的公民道德89第二节 基于义务的友善观念98第三节 作为道德情感的友善 107第四节 西方现代友善观念的特征与利弊115
第四章 儒家的友善观119第一节 友善的内涵:从第四伦到天下共同体120第二节 儒家友善观念的理论基础:仁 126第三节 普遍友善的实现途径:忠恕之道与教化138第四节 当代学界对儒家的主要批评及其回应146
第五章 墨家与道家视域中的友善观念155第一节 墨家的兼爱学说及其当代意义156第二节 道家的自然共同体与无我利他 165
第六章 继往开来的当代中国友善观念174第一节 作为社会主义核心价值的友善:指导原则与基本特征174第二节 从当代中国的友善观念重估五种友善模式180第三节 中国近代建构友善公德的尝试及其当代评价192第四节 继往开来:当代中国的友善内涵与层次201
第七章 友善的形态及其实现211第一节 当代中国的友善形态212第二节 建构友善公德需要克服的困难223第三节 中国式现代化语境下的团结友善及其实现途径229第四节 人类命运共同体与世界人民团结友善 239参考文献249