引 言

自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人？

当时黮闇犹承误，末俗纷纭更乱真。

糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。

区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。

（王安石《读史》）

春秋时期的社会变动，产生了士阶层。孔子是最早的士的代表，也是历史上第一位培养士的大师。士的教育，以修身明道安天下为目的，为此就必须从政，以运用社会公权力实现治平理想。于是有学而优则仕的主张。这是在世卿制的贵族领主政治衰落的历史条件下，第一次提出的、具体的尚贤政治原则。

战国至秦，官僚制逐渐代替世卿制。可是，两汉官僚制下，功臣贵族不但享有世袭特权，有任子和赀选的规定，而且从武帝开始实行的察举制，亦逐渐被权贵豪强所

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科举与士林风气

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把持，结果导致了魏晋南北朝的九品官人法。门选的实质，乃是在相当程度上恢复了贵族等级政治。然而，士族在特权地位上日益腐化，终于因为不能履行社会职责而逐渐丧失其社会统治权力。科举制萌芽于南北朝，创制于隋，逐渐成熟于唐，完善于宋，行用至于明清。它的出现，又一次打破了特权。

王安石《李璋下第》诗曰：男儿独患无名尔，将相谁云有种哉！这是科举制下士人的豪语。

历史上最早说王侯将相宁有种乎的，是秦末农民起义领袖陈胜。秦汉之际社会变革的结果是成就了西汉初年布衣将相的局面。可是布衣将相很快成为贵族，陈胜之语竟在由汉至隋大约八百年间沉寂无闻。直到科举制兴起，才永远打破了将相有种的世局。

科举制的出现，标志着贵族政治趋于终结和官僚政治趋于完善，中国古代文官制度至此逐渐成熟，它以考试面前人人平等的原则，将孔子学而优则仕的尚贤主张变为现实，从而对中国古代士人的命运产生了决定性的影响。所谓朝为田舍郎，暮登天子堂，以及大登科金榜题名，小登科洞房花烛，是迷梦，也是现实。少数士人因为科举制而扬眉吐气并施展抱负。

中唐名士独孤及《送虞秀才擢第归长沙》诗曰：海运同鹍化，风帆若鸟飞！虞秀才科举登第，如鹍化为鹏鸟，他此后的仕途，将一帆风顺，升迁之速，有若鸟

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引言

飞。诗人将科举对士人命运的改变，比作《庄子·逍遥游》中化鲲为鹏的海运，反映了科举制在士人面前展现了鹏程万里的前景。然而实际上，当科举这个海运来时，化为鹏鸟的只是极少的鲲鱼。至于仕宦途中，大多数人并不顺利。在功名场中，士人或沉或浮，时沉时浮，命运莫测，所谓得水蛟龙失水鱼（李山甫《贺友人及第》），乃是普遍的现象。这对士人的心态和行为，对士人与国家和社会的关系，对士林内部的关系，对士人的家庭，都产生了复杂而深刻的影响，因而演出了无数的悲剧和喜剧。

科举制这个深刻地改变了世运和文运的制度，虽创始于隋，史籍却不载有关隋代科举的情况。从历史记载看， 这个制度在国家和社会生活中产生广泛而深刻的影响始于唐代，而大盛于两宋及明清。本书所述，亦因此以唐代科举为基本内容，兼采宋、辽、金、元及明清材料，以具体的史实说明科举的创制和演进，科举与官僚制的结合，以及科举官僚制度对于中国古代社会的世情和国情有何影响，中国古代士人在科场和官场上有着怎样的命运和心境，借以为科举时代的中国社会写照，为科举时代的中国士人写心。

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