道德的转型：道德社会学的探索_王小章_9787522817903

道德的转型：道德社会学的探索

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立足于在真理的彼岸世界（宗教）消逝之后为此岸世界确立真理的出发点，马克思和恩格斯为人类社会喻示的道德，在必然王国之从属于劳动的交往中，是没有剥削、没有压迫、没有强制而真正基于自愿的公平合作；在自由王国之超越于劳动的交往中，是彼此作为主体间关系而相互给对方的自由实践、自由个性以充分的支持、承认和尊重，以促成和确证彼此的自我实现。我们所需要的道德还在襁褓之中，但已无可回避、无可逆转地置身于现代社会，即使对于那已经逝去的、人类曾经似乎拥有过的共同体以及相应的道德伦理生活有那么一丝缅怀，更为务实、更为重要而紧迫的，是客观地把握和联系我们置身于其中的这个现代社会和生活的基本特征，而为这个社会寻求和塑造其正常运行所需要的道德基础，也为置身于这个社会之中的我们自己重塑生活的伦理意涵和行动的道德准则与价值。何以重塑道德？本书对此做出了系统深入的社会学研究。
本书重构、整合现有虽然丰富但在一定程度上呈碎片化状态的有关道德现象的社会学研究成果，在梳理社会学研究道德现象的几种传统的基础上强调道德情感性，情感的结构约束性，将情感作为结构与道德之间联接、转换的枢纽，并以此重新解释、理解当今中国社会的道德情况。本书指出，人类命运共同体概念所具有的事实性和规范性双重意涵，特别揭示其道德意涵。

引言　重新思量那被遗忘的穆姑娘
1923年，在科学与人生观的论战中，吴稚晖曾经说：
我们中国已迎受到两位先生赛先生、台（德）先生迎之固极是矣。但现在清清楚楚，还少私德的迎受。……这是什么东西呢？就是可以迎他来做我们孔圣人续弦的周婆的，叫做穆勒尔（Moral）姑娘的便是。……迎受了穆姑娘治内，赛先生请他兴学理财，台（德）先生请他经国惠民，如此，庶几全盘承受。如此，专心在路上，向前进，开步走，是为正理。
吴稚晖的意思很明白：为了中国的进步或者说现代化，除了需要请来赛先生（科学）和德先生（民主），我们还需要请来并拥抱穆姑娘（道德）。如果说，中国的文化传统中缺乏科学的精神和民主的意识，因而需要外请赛先生德先生这两位洋先生，那么道德无疑是中国古已有之，且是许多充满文化自信的中国人心目中的骄傲，何以也要外请穆姑娘这位洋小姐？答案只能是，中国传统的道德已经不适应新时代、新世界的需要。
实际上，在五四之前，与穆姑娘相关的道德伦理革命一直是新文化运动的一个核心主题。但是，在后来关于五四新文化运动的记忆和书写中，主角似乎只剩下了赛先生和德先生这两位先生，至于这位穆姑娘，则连配角都算不上，几乎完全淡出了人们的记忆和视野。为什么？
道德伦理革命的一个核心主题是冲破传统伦理道德的束缚，追求个人幸福和个性解放，或者说，弘扬一种个人主义的伦理。有人就从这个主题出发，联系中国传统文化的特质和近代以来的中国历史，来分析穆姑娘之所以淡出、消亡的原因。比如历史学者杨念群就指出，穆姑娘之所以重要，乃在于她带来了个人主义，而穆姑娘之所以被淡忘，也在于她带来了个人主义。
个人主义在五四以后的舆论场中遭遇冷落并慢慢销声匿迹，大致不出两个原因：一是中国古典认知体系本身就不具备以个人为本位的思......

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