诗经的读法（打破传统认知，从天文、地理、人文、历史等角度，探索《诗经》的未知乐趣）
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《诗经的读法》根据台湾交通大学刘龙勋教授的诗经公开课整理而成，本书选取了《诗经》中的重要篇章进行解读，主要包括《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》等国风中的重要诗篇。本书知识面涵盖非常广，讲解角度新颖，包括天文、地理、人文、历史、数学等方面，不同于市面上流行的讲解意涵。本书祈求开拓文学经典教学的新领域，让读者具备人文、艺术和伦理的涵养，关怀人类与文化，以孕育新一代的菁英。
《诗经的读法》是刘龙勋教授多年来研究诗经的心血之作，是对华夏经典的新诠释，对文明教化的再构建。他对《诗经》中的古今异义、历代《诗经》学、《诗经》的篇目与六义、孔子是否删诗、《诗经》中诗篇的作者、《诗经》的句式、《诗经》的创作年代、《诗经》时代的文化圈以及《诗经》的读法一一进行阐述。是不可多得的了解《诗经》的好作品。
历代《诗经》学周朝人为什么要读《诗经》？第一，是为了教人识字。此外，人们还要学习基本的礼仪，比如家庭中夫妻如何相处，如何维护基本的人际关系，这都属于基础教育的范畴。第二，可以对风土民情有所了解。各地区的情况不尽相同，读《诗经》可以使人认识大自然中的草木鸟兽与生态状况。第三，古代没有医学系，读《诗经》可以使人掌握医学常识。因为古代男子要上战场，所以了解一些急救药材是十分重要的。第四，《诗经》可以教人看懂基本星座，比如方位、月份，还有时间，古代没有时钟，人们可以通过星座的位移来判断时间。第五，读《诗经》可以潜移默化地改变人的气质，使人显得温柔敦厚有教养。第六，可以培养职业技能，比如看公文、写公文，并教人在朝聘、盟会之类的外交场合以诗言志，借助点歌来表达自己内心的想法。具备了这些职业专长，就可以进行社会服务了。006 | 诗经的读法秦汉时期《诗经》学的发展《诗经》学的主要流派《诗经》实际上很难读通，因为自从汉朝政局稳定以后，直到八九十年后的汉武帝时期，仍然没有学者能将《诗经》从头读到尾。《汉书·楚元王传》记载，汉武帝时，在邹、鲁、梁、赵等地出现了一些专书的先师，也就是专门读懂一本书的人，比如《诗经》或《书经》。这些先师都是在建元年间出现的，建元是汉武帝的第一个年号，也是中国历史上的第一个年号。这时一人不能独尽其经，没有一个学者可以把一本经书读完、读通。又如《汉书·艺文志》记载，在东汉时期的班固看来，《鲁诗》《齐诗》《韩诗》咸非其本义，也就是说，这三家的讲解都不符合《诗经》的原貌。若是非要在其中挑选一家比较理想的，就只有《鲁诗》勉强符合要求。汉朝人都难以揭示《诗经》的本义与真义，今人当然更是如此，所以我们在此必须提示，《诗经》确实是很难读懂的。根据《汉书·儒林传》的记载，鲁国的申培以《诗经》解读为专长，他为《诗经》作注解时，主张疑者则阙，即存在疑问的地方就不去注释，可见此人态度之严谨。同样，《齐诗》的代表人物辕固也具有很严谨的研究态度。汉武帝时曾召集过很多优秀的学者，辕固也在其列。当时只要进入朝廷，就有当官的机会，所以入选者往往互相竞争，甚至彼此排挤。辕固当时已经九十多岁了，而公孙弘年纪很轻，辕固知道公孙弘前途一片光明，就提醒他要正学以言，端正学术，而不要曲学以阿世。古人多次以乌龟壳占卜，然后对数据进行累计，《易经》就是对数理统计结果进行归纳的产物，它与我们今天实际的人生是无关的。但普通诗经学总述 | 007大众不了解这一点，用《易经》来算命，这就属于阿世，即阿谀讨好、迁就世人的偏好，这种态度是不够理想的。《诗经》的文本只有两种写法，一种是隶书，另一种是大篆。《毛诗》是用古老的大篆书写的，不是汉朝当时流行的隶书，所以叫古文经。所谓古文，又称蝌蚪文，它是用竹棒蘸着油漆写在竹简上的，因为油漆有黏性，写出来的字头大尾小，形似蝌蚪。《齐诗》《鲁诗》《韩诗》则都是用隶书来书写的，所以叫今文经。西汉的《诗经》学主要就分为这四家：《齐诗》《鲁诗》《韩诗》与《毛诗》。后来还在安徽阜阳的古墓中发现了汉简，这在历史上并没有记载，表明当时可能还有其他流派，但历史上流传的今文经主要就是前面三家。阜阳汉简是夏侯婴之子的随葬品，大约是在汉文帝十五年前写成的，它与齐、鲁、韩三家今文经和《毛诗》在有些地方存在差异，在每首诗前还有所谓的诗序，用来解释每首诗的大意或主题，这是汉朝《诗经》学的一般性做法。我们读《诗经》会涉及所谓隶变的问题。文字在从金文演变到隶书的过程中会产生一些变化，像日月等字变化不大，但像诱字的变化就比较大，并且隶变的过程中还有一些字被取代，比如牖字后来都改写作诱，这种借代字的出现可能会引发不同的解释。牖的本义是旁窗，也就是开在墙壁上的窗户，与开在屋顶的窗有别。《大雅·板》中有一句天之牖民，《毛传》解牖为道，也就是领导、引导的意思，所以郑玄解释为王之道民，国君要领导老百姓。唐朝孔颖达的《毛诗正义》说，牖与诱通用，所以可以解释为导，后来很多书中的牖字也都改写成了诱。但这样便会产生歧义，牖字显然有在旁边引导、给予光明的意味，而诱则容易让人产生引诱等负面的联想。这类在隶变中产生的一字多解的情况是需要留意的。008 | 诗经的读法隶书与古文的差异是如何产生的呢？主要是因为秦始皇当年的焚书政策。为了统一文字，最简单的办法就是把东方六国现有的文字烧光，《诗经》《书经》等都以秦国版本为准，保存在皇宫中，私藏者皆按挟书律治以重罪，这项严酷的法令直到汉惠帝时才废除。古文经来自鲁壁，秦朝下令焚书时，孔子的九代孙孔鲋认为孔子有传经的功劳，不应该把祖先的这些书烧掉，于是就私自将其藏入墙壁之中，并用砖头砌起来。他害怕泄露消息，不敢将此事告诉子孙，后来逃到了嵩山。到了汉武帝时期，汉景帝的儿子鲁恭王喜欢赛马，他觉得马场太小，打算将其拓宽，下令拆掉旁边孔子的老家，这才发现了墙壁里面藏的书籍。汉景帝的另一个儿子河间献王刘德，喜欢读书，河间在今天河北省中部一带。刘德在搜集图书方面甚至比朝廷还努力，他重赏献出家中古书的老百姓，得到后便命人照抄一份，然后把原本留下，将抄本送还对方。他通过这种方法，搜集了很多古书，据说与朝廷的藏书数量不相上下。刘德收集的书籍里就有所谓的《毛诗》，它主要来自大小毛公。大毛公叫毛亨，是荀子的学生，他的学生毛苌称为小毛公，担任河间献王的博士。博士在当时是一种官职。关于《毛诗》的流传，晋朝的陆机曾有描述：孔子传给卜商（也就是子夏），卜商传给曾申，曾申传给李克，李克传给荀子，荀子再传给大毛公。过去没有人看重陆机的描述，认为他的说法并不可靠，但今人则相信了陆机的这种说法，因为出现了别的参考资料。子夏当过战国时期魏文侯的老师，今天的《毛诗》可能就是他传下来的，而他的后学李克曾在中山国进行过统治。20世纪70年代，中山地区曾发掘出很多铜器，鼎上刻有其会如林等《诗经》上的原文，这表明中山地区受《诗经》的影响很大，学者们因而相信了陆机的说法的可靠性。诗经学总述 | 009《诗经》序文再来看看有关《诗经》序文的问题。上海博物馆搜集了一套战国时期楚国的竹简，因为它流传于楚国，具有地域性，所以其文字十分难读。其中有一篇《孔子诗论》，与后世流传的《毛诗序》存在很大的差异，著名学者李学勤认为这不太可能是子夏本人的作品。总之，上博竹简的《孔子诗论》是我们今天研究《诗经》颇有价值的参考资料，其所讲未必全部正确，但有些地方是十分精要可靠的，可能保存了孔子留下的一些精华。《毛诗序》有大序与小序的区别，大序是全书的总序，位于《关雎》之前，小序则位于每一首诗的前面，学者对此有各种说法。以《周南》为例，从关雎后妃之德也到用之邦国焉属于小序，大序的文字则很多，一直延长到后面，再后面才是关关雎鸠，在河之洲的正文，这是教科书的标准排布。以上就是《诗经》的序文情况。各家《诗》的特色与命运三家诗中的申培十分重要，他是西汉时期的鲁国人，在秦朝时向人学习过《诗经》，但因为秦始皇下令焚书，所以学业没有完成。汉朝建立后，他听说老师在长安，便赶到长安跟随老师完成了学业。申培所传的《鲁诗》以平实著称，不取巧，主要流传于山东鲁国一带。《鲁诗》大约是在战乱频繁的西晋时期失传的。《齐诗》流行于齐地，相当于山东北部与河北东南部，其重要代表人物是辕固。《齐诗》的特色是喜欢掺杂阴阳五行，附会一些比较怪诞的说法，这是山东地区特殊的环境导致的，比如这里自古以来就时常出现海市蜃楼一类的奇观，齐人因而容易相信这些说法。《齐诗》010 | 诗经的读法是三家诗中最早失传的，约在曹魏时期。据说曹操很忌讳阴阳五行一类的讲法，怕有人以此煽动老百姓作乱，于是他便把全国擅长阴阳五行的方士集中管控起来。当时疾病流行，曹丕的《与吴质书》中有徐陈应刘，一时俱逝的说法，学者们可能集体感染了流行病，导致了《齐诗》的彻底失传。《韩诗》传播于河北地区，其代表人物是韩婴，它的特殊之处在于，用讲故事的方式来讲解《诗经》。《韩诗》本身虽已失传，但《韩诗外传》还保留着，它多以讲故事的形式来解释《诗经》中的句子，满足一般人喜欢听故事的心理。《韩诗》流传到北宋才失传。《毛诗》的特色在于用序来说明一首诗的大意，而且注重政治教化，认为政府应该教导百姓，让社会风气变得淳朴，这就是所谓的《诗》教，不仅要端正风俗，还要端正每个人的性情。这样做会导致学者用《诗经》来规劝政治上的缺失，将其当作谏书。《毛诗》还善于比附历史，将每一首诗的创作都归于某位国君的统治之下。此外，《毛诗》注重名物，注重解释事物的名称与形状，所以它比三家诗更加平实，这也是唯有它能流传到今天的原因。郑玄《诗经》学中的谶纬之学《毛诗》的重要代表人物就是郑玄，他是山东人，曾是太学的学生。太学的课本是用当时的文字所写，所以他读的是今文，学成回家后才开始学习《韩诗》与古文。后来，郑玄发现函谷关以东再也没有大学者了，没有人能够当他的老师了，于是他就去了关中，拜当时颇负盛名的马融为师，但马融三年来从未教导过郑玄，都是通过助教来间接教导他。后来，马融听说郑玄学问很好，尤其擅长天文与算术，就找他来谈话，发现他的学问是所有学生中最好的，于是确认他可以诗经学总述 | 011毕业。这就是郑玄读书的经过。郑玄晚年虽然遭遇了党锢之祸，但他专心著述，可谓集两汉经学之大成，是汉代著名的通儒。郑玄在后世很受重视，很多地方都建有他的庙宇和祠堂。郑玄《诗经》学的一个特色是，他先学《鲁诗》，学成后学《韩诗》，最后入关中向马融学《毛诗》。他先有今文经的底子，再学古文经，同时又攻读《周礼》，将《周礼》与《诗经》结合在一起，这已经是当时很多学者做不到的了，而他最后又引入了谶纬迷信的元素。东汉皇帝为了巩固皇权，提倡谶纬迷信，像张衡这种有科学观念的学者不接受，其结果就是一生受挫，郑玄接受了这套说法，还将其编入自己的书中，所以他的书在当时很受欢迎。郑玄是当时补习班的名师，只要用他的教材去参加太学入学考试，就可以取得高分。所谓谶就是灵验，在事情尚未发生时，有些野心家或方士会编造一些隐语或预言，甚至还会画图，叫作图谶。纬是与经相对的，因为儒家有所谓五经六经七经乃至九经之类，方士们为了与儒家抗衡，就假借孔子的言论，针对《诗经》编造《诗纬》，针对《书经》编造《书纬》，乃至编造《易纬》之类。这些书本身都是小册子，虽然体量不大，但其中不无真实的材料。根据一些天文学者的研究，纬书中提到的天文知识确实有些得自上古的秘传，这也是这些书籍能够在汉朝流行一时的原因。《史记》记载汉高祖刘邦时常逃亡，有时会躲在山中，有人就问刘邦的妻子吕雉：你丈夫躲了起来，你怎么送饭给他吃呢？吕雉就答道：刘邦所在的地方，空中会有不同的云气。当时很多人因此相信刘邦是真命天子。东汉的《汉官仪》记载，光武帝去泰山封禅时出现了白气与青气，白色是吉祥的颜色，所以有人就说这些都属于所谓的天子气。012 | 诗经的读法司马迁在《天官书》中对星象与人类前途的关系多有讨论，像汉朝建立的时候就有很多吉兆，比如五星聚于东井，五星指金、木、水、火、土。相反，日月星辰也会显露出坏的预兆，比如日食、月晕与彗星，彗星的出现通常意味着兵灾与天下大乱。另外还有所谓的阴阳气，也就是阴阳二气所表现出的吉凶之兆，比如虹与霓，虹一般是正面的，霓则是颜色排列顺序倒过来的虹，被认为是凶兆，大气结构的问题昭示着世界的混乱与异常。此外，据说伏羲氏要称王时有龙马驮河图的现象，大禹要称王时有神龟驮洛书之类的现象。班固在《汉书·五行志》中引用了《易经》天垂象的说法，即上天会利用天空中的各种现象来预兆吉凶。汉代大学者董仲舒是汉武帝的老师，他对天人感应很有兴趣，认为应当仔细地观察上天与人之间的互动关系。在他的提倡下，方士们捏造了所谓的五经纬六经纬或七经纬，这些纬书中有一些真正保存了上古时期的记载，真伪参半，并不容易辨别。后来这些纬书逐渐变成了西汉时期野心家争权夺利的工具，比如西汉将亡之时，王莽就利用谶纬之学声称自己即将称帝，后来果然获得了成功。光武帝刘秀称帝前同样早有预言，他随后将八十一篇谶纬定为法定的经典。接下来，刘秀的儿子汉章帝召集国士学者们在白虎观讲解五经的异同，并将谶纬之说加入其中，当时的记录者班固据此写成了《白虎通义》。这本书有其政治目的，即将经书与纬书混杂在一起，让经学谶纬化，从而巩固刘秀所建立的政权，这使得东汉时期形成了浓重的谶纬风气。匡衡等学者彻底接受了皇帝的这套说法，因此可以顺利地一路升官，不迷信的张衡等人就始终无法升官。因此，郑玄只好顺从皇帝的政策，将谶纬引入《诗经》，这是我们在研究中需要留意的
刘龙勋，台湾交通大学人文通识中心教授，主要著作有《中国新诗赏析》。刘龙勋教授对《诗经》颇有研究，并形成了自己独特的解读风格，常给人耳目一新之感。
目录《诗经》学总述 001《诗经》中的古今异义 003历代《诗经》学 005对历代流行学说的检讨 020《诗经》的篇目与六义 026孔子删诗属实吗？ 028《诗经》中诗篇的作者 029《诗经》的句式 030《诗经》的创作年代 031《诗经》时代的文化圈 033《蒹葭》的读法 0342 | 诗经的读法国风·周南 041关 雎 043葛 覃 059卷 耳 067樛 木 076螽 斯 080桃 夭 084兔 罝 088芣 苢 092汉 广 096国风·召南 105鹊 巢 107采 112甘 棠 116羔 羊 120摽有梅 125小 星 128江有汜 133野有死麕 137何彼 矣 146驺 虞 150目录 |3国风·邶风 155柏 舟 157凯 风 164匏有苦叶 170谷 风 177静 女 184新 台 188二子乘舟 191国风·鄘风 195柏 舟 197桑 中 201相 鼠 208载 驰 210国风·卫风 215淇 奥 217硕 人 222 氓 229伯 兮 23
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