绪 论
命理学和中国传统医学是中国传统文化的两个很重要的领域。在它们形成后的数千年传承长河中，许多造诣很高的命理学家和中医大家将这两门学问在各自的探索和研究之路上不断地发展和深化，形成了两套完整的理论体系。由于这两门学问各自独立，分属于两个不同的领域，所以自古以来只有为数不多的学者将它们结合起来进行探索和研究。
笔者在三十多年研习中国传统文化多个领域的过程中发现，中国传统文化的源头都是河图洛书、阴阳五行，几乎传统文化所有的领域都离不开河图洛书和阴阳五行。而阴阳五行的源头是古人对天文、地理以及自然界各种现象的观察、分析、归纳得到的成果。由于根出同源，传统文化中有许多领域是互相交叉和渗透的，所以完全可以进行跨领域的融合研究，历史上有些学者已经做了这方面的研究。
基于这个思考，尤其是在笔者的《天“行”有常——阴阳五行之探索》A一书完成后，笔者萌生了将命理学中的四柱和中医领域的五运六气学结合起来研究的念头，并将之命名为“四五六之学”。所谓“四五六之学”的核心是根据自然界的天气变化，结合一个人的出生时间确定的四柱来推断一个人的先天体质和健康状况，以及受节气和天气变化的影响可能患病的趋势。其中的“四”是指命理学中的四柱（即八字），“五六”是指中医理论体系中的五运六气。它既不属于命理学范畴，也不属于中医理论范畴，而是一套融合了命理学理论和中医理论的新理论。曾经有古人对此有过研究，但始终没有被传统文化界的大多数学者们重视，因此没有成为一门完整的学说。笔者提出“四五六之学”是一个尝试和探索，因担心称之为“四五六学说”的帽子太大，所以笔者用了“四五六之学”的说法。
在命理学诸多术数中，四柱推命术是很重要的一个分支。它根据一个人出生的年、月、日、时辰排出其八字，然后分析推算出其一生的命和运。所谓“八字”是指用天干地支给一个人的出生年份、月份、日子和时辰分别配上天干和地支的组合，即年干支、月干支、日干支和时干支。在四柱推命术中，年干支称为年柱，月干支称为月柱，日干支称为日柱，时干支称为时柱，合起来称为“四柱”。故这种推命术称为“四柱推命术”。其代表人物是宋代的徐子平，他的《渊海子平》一书可以说是四柱推命术的开山奠基之作，因此四柱推命术又称为“子平术”。按照人类认识宇宙的时空观，由于四柱依据的是一个人的出生时间，所以四柱推命术是时间元素在一个人的命运中的体现。
五运六气的核心内容是“运气”，这是人们常用的一个词语，它包括两个内容：“运”和“气”。它们具有各自的内涵，需要加以区分。
何谓“运”？通常说的运，在《说文解字》中的解释是：“移徙也。从辵（chuò）军声。”其本义是：运行，运转，迁徙。后来，运的概念延伸出了许多内涵，诸如：运势、命运，等等。大到国家、城市，小到家庭、个人，都有了运的说法。每个国家有国运，每个城市有城运，每个家庭有家运，每个人也有命运。例如，《国语》云：“勾践之地……广运百里。”《诚意伯刘文成公文集》云：“运穷福艾”；等等。
古人更是将“运”的概念扩展到天地日月范畴。《易·系辞》云：“日月运行，一寒一暑。”《方言》中说：“日运为躔，月运为逡。”将日月的运行与四季气候变化联系了起来。在五行理论出现后，“五运六气”理论随之创立，出现了五运之说。所谓五运，《韵会》云：“五运，五行气化流转之名。”是指金、木、水、火、土五行在运行过程中的生旺状态与衰败转变的关系，它配合每年的年天干可以用来推算每年的岁运（即每一年的年运）。
何谓“气”？《说文解字》中对“气”的解释是：“云气也。象形。凡气之属皆从气。”目前人类掌握的科学知识认为，自然界中的物质有三种状态：固态、液态和气态。气的本义是指在自然界中物质的第三种状态。因为它是物质的存在，所以有了“气体”这个词语。气这个概念后来不仅局限于“云气”的本义。它逐步延伸到了人体、自然界和社会现象等多个范畴。
在人体范畴的“气”有：人消化食物后在肠胃系统中产生的气体；人的呼吸（包括吸气和呼气）；人体原始的精华能量（元气）。在此基础上道家和武术界有了气功的概念。道家理论中有一个术语——“炁”，其本质就是人们通常认识的“气”。
在社会现象中将一个人、一个朝代和一个社会机构的人际关系称为“人气”“气运”。
在自然界，固态和液态的物质有“气化”的现象，人类生存环境有“气候”的概念。尤其是《黄帝内经》对气和运有了更深入的论述。《黄帝内经•素问》中的《天元纪大论》《五运行大论》《六微旨大论》《气交变大论》《五常政大论》《六元正纪大论》和《至真要大论》七篇大论构成了完整的“运气学说”，它从金、木、水、火、土五行之间的相生相克和相互转化的视角推演了环境气候的变化，以及这种变化对人体健康和生命产生的影响。由此创立的“五运六气”理论成了中医运气理论学说的根基。形成了一套独特的分析病因、病机、治疗以及养生的理论体系和方法。 在推算岁运和岁气时既要用到天时（年份、四季、十二月和十二时辰），还需要用到与五行对应的空间方位（东、西、南、北、中），所以五运六气既要运用时间元素，也要运用空间元素，这就是五运六气的时空观特性。
阴阳五行理论既渗透到了命理学领域，也渗透到了包括五运六气在内的其他诸多领域（详见笔者的《天“行”有常——阴阳五行之探索》）。既然这些领域的理论支撑都是阴阳五行理论，那么这些领域应该具有一定的关联性，应该可以交叉运用阴阳五行理论的规则。自古以来，关于四柱推命术和五运六气已经各自有了许多著作和成果。毫无疑问，四柱推命术是根据天干地支组成的一个人的四柱（八字）推算一个人的命和运的。五运六气是根据十个天干之间的相互作用来推算一年四季（实际运用时按照春、夏、长夏、秋、冬五个季节推算）五个运，再根据十二个地支之间的相互作用推算风、热（暑）、火、湿、燥、寒六种气的状态，以及岁运和岁气对国家、城市、个人的影响。但是鲜少见到专门论述四柱推命术中排出的八字与每一年的岁运和岁气关联起来的运用，也几乎没有见到直接根据四柱推算一个人的先天体质和某个年份的健康状况的运用。
自古以来四柱推命术用于算命，五运六气则用于推算气候变化趋势、国运和人的气运等。“四五六之学”的宗旨是将二者加以结合，专注于推算一个人先天体质的强弱，以及哪个脏腑在何时可能会患病的规则和方法。虽然也有少数古人根据四柱推命术辨识一个人的先天体质，但只是作为算命术的附加应用。也有根据五运六气推算一个人患病的时间，但始终不是五运六气的主流应用。因此，“四五六之学”的核心不是重复赘述四柱推命术的算命方法和五运六气推算气候的变化，而是将五运六气和四柱结合起来延伸到分析一个人的身体、患病等状况的应用，开辟了一个四柱推命术与五运六气相结合的应用新领域。
四五六之学的立论基点是：既然宇宙万物都具有五行属性，天地间五行的运行自然形成五运和六气，而人作为宇宙万物的基本个体之一，当然也具有五行属性，而且天地间的五运六气也必然对人产生影响。而根据一个人出生的年月日时排出的四柱（八字）就能够让一个人与天地间的五运六气产生关联。一个人的四柱是在出生那一刻就先天决定了的。其中四个天干和四个地支都具有五行属性，而一年四季也具有五行属性，四季的气候也与五行属性密切相关，这些元素的五行属性之间有相生相克的关系。于是通过分析它们之间的相生相克关系就可以推算一个人的先天体质和后天的健康状况。
为了四五六之学的理论完整性并能实际加以应用，首先必须掌握四柱推命术和五运六气理论，所以本书将介绍四柱推命术和五运六气的基础知识、二者各自的运用规则，以及二者相结合的运用规则，并将列举一些推算的实例。但是“四五六之学”不是四柱推命术，它对四柱的运用不是推算一个人的命和运，而是推算一个人的健康状况。它根据阴阳五行理论，并参考中医传统的诊断手段和方法，再根据人体五脏六腑和经络的五行属性，比照一个人四柱中的阴阳五行属性的状况，以及与季节等时间元素密切相关的五运六气理论去推算一个人的先天体质状况和哪一个脏腑将会在何时患病，从而达到防患于未然和“治未病”的效果。所以说五运六气在医学领域的主要应用正是“治未病”。
如果从“道”和“术”的层面对四五六之学进行定位，它只能算作一种“术”，不能算作“道”。因为它只是将命理学中的四柱推命术和中医领域的五运六气结合运用的一套理论和规则，它只属于“术”的层面，没有达到“道”的层面。“道术”是中国传统文化中一个很常见的术语，但是真正理解其内涵的人并不多，甚至有人认为道术是迷信，这是一种误解和偏见。道术有“道”和“术”两重含义。道是根本，术是表象。如果掌握了道，就能随心运用术。所以古人云：“有道无术，术尚可求；有术无道，止于术。”
例如在中医领域，众所周知的典籍有《黄帝内经》《伤寒论》《金匮要略》《灵枢经》《千金方》，等等。其中《黄帝内经》作为一本医书，论述的重点是医道，不是医术。所以在《黄帝内经》中基本没有提供治病的药方，《黄帝内经》的运气七篇中没有具体列举运气病案。如果要学会治病，需要学习和运用其他的中医典籍。
四五六之学的提出，是将四柱推命术中的四柱和五运六气理论结合起来应用的一个尝试。希望能改变人们一直以来的认知：排八字就是江湖上的那些算命先生用来算命的。殊不知，一个人的八字完全可以用于对其健康状况的推算，达到“治未病”的层次。中国传统文化中各领域的理论和方法的跨界和交叉应用正是中华优秀传统文化博大精深之所在。笔者期待从事中华优秀传统文化研究的学者们和中医专家们去深入研究、发掘、完善并拓展，使四五六之学真正成为一门融合传统文化不同领域的学说。
笔者提出四五六之学的初衷是：希望在五运六气用于研究气候变化和四柱推命术用于算命的基础上能衍生出一个新的研究方向：“算病”。先根据一个人出生的年、月、日、时辰得到的四柱推断其先天体质和弱脏。再根据五运六气理论推算一个人在各个年份受气候变化的影响而患病的预兆和警示，将二者结合起来达到“治未病”的效果。
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