《乡土中国》是费孝通先生的一本关于乡村研究的经典著作。在这本书中，费老讲述了中国乡村社会的特点。书中讲到的乡土中国，并不是中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。理解了费老的乡土社会的概念，有助于理解具体的中国社会。

1. 费孝通社会学经典作品，官方正版授权。内文参照费老生前审定文本，尊重原著风貌，增加100多条详细注释，扫清知识盲点与阅读障碍。
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费孝通
(1910-2005)
美江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家，曾写下数百万字的著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一，也是民族学的奠基人之一。
博士师从英国社会人类学家马林诺夫斯基先生, 并在其指导下，结合对开弦弓村的调研，完成毕业论文《江村经济》。该书被誉为人类学实地调查和理论发展工作中的一个里程碑，是国际人类学界的经典之作。
1979 年，任中国社会学会会长，着手重建中国社会学，被称为中国社会学的总设计师。20 世纪80 年代初，率先提出苏南模式温州模式珠江模式。
1980 年，被国际应用人类学会授予该年度马林诺夫斯基名誉奖。
1981 年11 月，被英国皇家人类学学会授予该年度赫胥黎奖章。
1982 年12 月，被英国伦敦政治经济学院授予荣誉院士称号。
1988 年，获不列颠百科全书奖。

导读 从《乡土中国》认知中国　周其仁 XI
重刊序言 XVII
乡土本色 1
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
文字下乡 13
我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。

再论文字下乡 25
我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
差序格局 37
我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
系维着私人的道德 51
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是克己复礼，一是皆以修身为本这是差序格局中道德体系的出发点。
家族 63
家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。
男女有别 73
男女有别是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。
礼治秩序 83
乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
无讼 95
每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以子不教成了父之过。这也是乡土社会中通行连坐的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。
无为政治 105
乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是专制、独裁，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
长老统治 115
回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这二者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。
血缘和地缘 125
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
名实的分离 137
名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。
从欲望到需要 147
在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生需要，因之有计划。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
后记 159