海豚书馆系列之《唐女诗人甄辨》，作者陈尚君，在本书中作者对唐代女诗人及其诗歌进行了精细地梳理考证。
　　唐代女性存世的诗歌大约仅占全部唐诗的百分之一，保存至今的女性诗歌，其错讹传误的程度，比较男性作者更显严重，有必要加以甄辨澄清。存世唐女性诗人大约有一百五十人，作者对唐女诗人的真伪讹乱做出判断，主要依据的一是唐蔡省风编的《瑶池新咏》，二是后蜀韦縠编的《才调集》，三是南宋初计有功的《唐诗纪事》，四是传宋陈应行编，实际可能是北宋末蔡传编著的《吟窗杂录》，以上四部书时代较早，集中收录了唐女性诗，所录多数可靠，是鉴别女诗人的重要佐证。

陈尚君的《唐女诗人甄辨》是一本学术价值颇高的著作，考究资料详实，言有所据。　　本书的雏形是作者于2009年夏写的一篇论文，仅万余字，主体部分是甄辨后见、传误、伪托的女诗人，论文提交该年九月台湾大学举办的“文化视域的融合：第九届唐代文化国际学术研讨会”上宣读，台湾大学文学院院长叶国良教授担任论文评议人，提供李节度姬一则的考证，成功大学王三庆教授就《瑶池新咏》收录作者有所质疑。略作修订后刊《文献》2010年2期，中华书局程毅中先生阅后曾去信赐教。淡江大学中文系主任吕正惠教授认为内容重要，又嘱再次增订，在《淡江中文学报》2010年2期刊出。本次承陆灏先生美意，嘱增写后收人《海豚书馆》，得以全部新写，在上编《存真编》部分用力较多，对诗人生平、才情性格、作品真伪等，皆有所涉及。　　在作者的辛苦耕耘下，使得读者有机会全部梳理唐代女性的诗作，体会不平凡时代各种具有独特个性的才女奇媛的人生和文学。在本书中，作者言凡今人论述已多者从略，一般细节从略。文献或有遗漏，判断偶或武断，识者幸有以赐正。

　　陈尚君，男，汉族，浙江省慈溪市人。1952年6月15日生于江苏省南通市。中国古代文学专业博士生导师。1997年任中文系主任。为教育部高校文化素质教育指导委员会委员、中国唐代文学学会理事、上海市古代文学学会理事、中国杜甫研究会理事、唐研究基金会学术委员、《唐研究》编委等。专治唐宋文学和古典文献学，于唐代文学文献的搜集和考订、唐宋作家生平和著作研究，用力较多。亦从事历史文献学和石刻文献学研究。

引言
上、存真编
一、后妃(女官附)
二、公主
三、室女
四、士妻
五、姬妾
六、女郎
七、娼妓
八、比丘尼
九、女冠
十、域外
中、存疑编
下、祛伪编
余论 引言
上、存真编
一、后妃(女官附)
二、公主
三、室女
四、士妻
五、姬妾
六、女郎
七、娼妓
八、比丘尼
九、女冠
十、域外
中、存疑编
下、祛伪编
余论
附录一:唐女书家房嶙妻高氏
附录二:女性撰写之唐墓志

　　上、存真编
　　凡确为唐代女性且有诗歌存留至今者，入此编。据各人身份论列，分后妃(女官附)、公主、室女、士妻、姬妾、女郎、女昌妓、比丘尼、女冠、域外十节。仅为论述方便，无意区分尊卑也。
　　一、后妃(女官附)
　　文德皇后(《全唐诗》卷五)即太宗长孙皇后(六0一至六三六)，《旧唐书》卷五一、《新唐书》卷七六有传，文德为其溢号。曾采古妇人善行，撰成《女则要录》十卷，不存。今传《游春曲》一首:
　　上苑杏花朝日明，兰闺艳妾动春情。
　　井上新桃偷面色，檐前嫩柳学身轻。
　　花中去来看舞蝶，树上长短听流莺。
　　林下何须远借问，出众风流旧有名。
　　上录为《诗女史纂》卷六的文本，完诗没有明初以前的文本。今人郭绍林《长孙皇后<春游曲)系伪作—兼论七律的形成史》(刊《洛阳师范学院学报》}00一年三期)，认为本诗不见明以前记录，史籍亦不言其能诗，此首已属拗体匕律，认为此诗为伪作。按宋人编《吟窗杂录》卷二九引“井上新桃偷面色，檐边嫩柳学身轻”二句，似可信为宋前文本。此诗不合粘对，亦属唐初体式，未可轻易判伪。
　　太宗贤妃徐惠(《全唐诗》卷五)
　　徐惠(六二七至六五0)，《旧唐书》卷五一、《新唐书》卷七六有传，湖州长城(今浙江长兴)人，果州刺史徐孝德女。以聪慧能诗文，太宗召为才人，历迁婕好、充容，死于太宗去世的第二年，据说是哀慕成疾。《大唐传载》记:上都崇圣寺，有徐贤妃妆殿。太宗曾召妃，久不至，怒之。因进诗日:“朝来临镜台，妆罢暂徘徊。千金始一笑，一召诅能来?”
　　才女确实很有个性，这诗当然是对久等不至的解释，但也包含没有得到尊重的情绪。今人赵和平《武则天出家寺院考》(}o一三年十一月在复旦讲座)认为崇圣寺是太宗身后安排其无子嗣殡妃的尼寺，徐惠即死于此。近年在陕西陆续出土徐氏家族墓志，《徐孝德墓志》撰于高宗显庆三年(六五八)，奇怪的是墓志中完全没有提到他有女为太宗所召，当时武氏立后不久，未审是否有所忌讳。到上元三年(六七六)徐坚撰《徐齐聘墓志》，方云:“太宗贤妃，先君之姊也。文词绮艳，标冠前修。贤妃淡左芬之才，先君温太冲之笔，然每不欲以雕虫尚人。”(均见《大唐西市博物馆藏墓志》，北京大学出版社，二〇一二年)徐氏所作当时没有结集，今存五诗，其中《赋得北方有佳人》，也是仅见明人全引，而《吟窗杂录》有节引。则天皇后武矍(((全唐诗))卷五)
　　今人习称武则天，其实不合古代的通例，则天初为尊号，后为溢号(先后有则天大圣皇后、则天顺圣皇后之赐)，连起来称呼，就如称唐玄宗为李明皇一样。她的名字据说是武媚，语出蔡琶《青衣赋》(《初学记》卷一九引):“都冶武媚，卓踩多姿。”言容态美好。后来素性造新字“曌”，字面就是日月当空，普照人间。武后于高宗在世时就并称二圣，现代通行的“天后”一词即从她开始，高宗死后先是垂拱秉政，接着就改正朔，称皇帝，建立大周王朝，尊号有越古金轮圣神皇帝、慈氏越古金轮圣神皇帝、天册金轮圣神皇帝等一大堆。到她的子孙们复辟唐朝后，就当什么也没发生一样，为她编实录，修本纪。武后好名，她的文集名目也很多，在《日本国见在书目》著录的，就有《则天大圣皇后「集〕》十卷、《金轮万岁集》五十一卷、《垂拱集》一百卷、《圣母神皇垂拱后集》三十卷、《圣母集》十卷等，如果都保存下来，当然是唐代最伟大的作家。当然史籍中多有北门学士或上官婉儿代笔的记录，但她本人写作水平肯定在粗通文墨以上。比如长安二年姚崇按察蒲州盐池事返回，她赐诗:“依依柳色变，处处春风起。借问向盐池，何如游沪水?”(见清胡聘之《山右石刻丛编》卷五高宗《过栖岩寺》诗附韦元晨《六绝纪文》引)似乎就不可能为他人代笔。今存她名下的诗以郊享乐章为主，未必为其本人作。《腊日宣诏游上苑》最早见《广卓异记》卷二引《唐书》:
　　“则天天授二年腊，卿相等耻辅女君，欲谋拭。则天诈称花发，请幸上苑，许之。寻疑有异图，乃遣使宣诏曰:‘明朝游上苑，火急报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。’于是凌晨名花瑞草，布苑而开，群臣咸服其异焉。”事近小说家言了。敦煌遗书伯三三二二庚辰年张大庆抄本有此诗，可见是当时民间流传很广的作品。再如《如意娘》:“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。”诗见《乐府诗集》卷八〇，诗下引《乐苑》:“《如意娘》，商调曲，唐则天皇后所作也。”一般来说，指乐曲为其所作，不完全指诗，诗则有可能为乐工所制。《类要》卷二九引《玉台后集》称此诗为“近代杂诗”。
　　中宗韦皇后(((全唐诗)}卷二中宗皇帝附)在中宗死后试图重复武后临朝的故事，仅十天就败死。仅在与中宗联句中有她的一句，详见下节公主部分。
　　上官昭容(((全唐诗》卷五)即上官婉儿。近期因为陕西发现其墓和墓志，引起新闻界和学术界的广泛关注，讨论极多，基本事实都弄清楚了，详情可参看仇鹿鸣《上官婉儿之死及平反》(《东方早报》}o一三年九月二十二日)、《上官婉儿墓志透露的史实》(同上二〇一四年一月二十日)，此不赘。我想补充以下几则记载。上官婉儿文集编成后，流传不广，仅见唐末段公路《北户录》卷三称及:“天后每对宰臣，令昭容卧于案裙下，记所奏事。一日，宰相李(忘名)对事，昭容窃窥。上觉，退朝怒甚，取甲刀札于面上，不许拔。昭容邃为《乞拔刀子诗》，后为花子以掩痕也。(有集二十卷，诗在集中。玄宗收取其诗笔集之，令张说为序。集贤故事，旧宣索书皆进副本，无副本者则促功写进，后亦不能守其事。如上官昭容，旧无副本，因宣索便进正本，库中今网此书矣。)”原注均用括号注出。知道她的所谓内学士生涯，其实是在武后淫威下苟活，稍有不满，即以甲刀札其脸，还不许拔去。所谓甲刀，怀疑是女性修剪美容的小刀。上官文集的编纂，陈祖言《张说年谱》已经考定在太平公主主政时，不在玄宗主事后。《北户录》则披露了其集在集贤院中仅存正本无副本的情况，至唐末则内库已无此书。段家自段文昌、段成式最称博学，故公路尚得见之。

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