四书五经是我国传统文化当中重要的经典之一，是儒家经典著作的代表作，对于我国文化的发展传承有着非同凡响的影响力。四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。“四书五经”翔实地记载了中华民族思想文化发展史上活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料，还有影响中国文化几千年的儒家重要哲学思想。时至今日，“四书五经”所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。
《四书五经精华本（升级版）》保留了四书五经的核心框架，选取其中经典、有阅读价值的部分。并以科学严谨的精神加入浅白的译文，并配以古色古香的古版画，将原汁原味、通俗易懂的儒家经典介绍给广大读者。
本书为文白结合对照足本，全新修订，印制精美，囊括儒家九部核心经典的精华内容，适合阅读和收藏。
国学经典中经典荟萃之作，站在儒家思想的巅峰，国人必读图书。大学、中庸、论语、孟子、周易、诗经、礼记、春秋、尚书，九大经典精华内容，一本书足以领悟国学之精髓，解说深入浅出,明白易懂,妇孺能解，为你打开儒家思想的大门。
解读直白易懂，图片详实系统，将深奥的道理用浅显的语言解读出来，对加强个人修养，了解宇宙万物，世界变迁还有人生百态都有指导意义和参考价值。
孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑人，是我国历史上伟大的思想家，教育家。
夏华，曾在某大学任教，现专职研究古典文化，为多家文学类期刊长期供稿。
《大学》全本
《中庸》全本
《论语》精华
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
《孟子》精华
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句上
告子章句下
尽心章句上
尽心章句下
《周易》全本
《尚书》精华
《诗经》精华
《春秋左传》精华
《礼记》精华
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
大学的宗旨与根本要道，就在于彰显弘扬光明正大的德行，在于让人们能够弃旧革新、除恶扬善，在于使得人性达到至善的境地。知道目标所在才可以坚定不移，坚定不移才能做到沉静而不焦躁，沉静才可以使得心绪泰然，心绪泰然才得以思虑周详，思虑周详才会有收获。世间万物都有本原及终结，每件事情都有起始与终结。只有明白事物的本末始终的道理，才能够接近于了解事物发展的规律。古时那些想在世界上彰显正气品德的人，首先应当治理好国家；想要治理好国家，先需要管理好自己的家庭及家族；想要管理好自己的家庭及家族，首先应当修养自身的品行；想要修养自身的品行，首先应当端正思想；想要端正思想，首先要让自己的意念变得真诚；想要使自己的意念变得真诚，首先要让自己获取知识；要获取知识，首先又需要认识、研究世间万物。只有通过对世间的事物加以认真分析研究，得到正确认识后，才会获得知识，获得知识后个人的意念才能够做到真诚，意念真诚后思想才得以端正，思想端正后才能修养个人品行，品行修养好才可以管理好家庭与家族，只有将家庭与家族都管理好，才可以进而治理好一个国家，治理好国家后天下才得以太平。上至天子君王，下到平民百姓，每人都应该将修养品行当作个人立身行事的根本。如果本末倒置，想要治理好天下是不可能的。该重视的不去重视，不需要重视的又认真对待，这样也是无法处理好事情的！
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
《康诰》提及：“可以弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘上天赋予的光明属性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高品德。”这些都主张自己要弘扬光明正大的品德。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。商汤王在澡盆上刻下的箴言说：“如果有一天可以去除污垢，使得身体焕然一新，就应当保持天天更新，新了还要更新。”《尚书·康诰》说：“激励人要弃旧图新。”《诗经·大雅·文王》说：“周朝尽管是旧有国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求不断完善。
《诗》云：“邦畿jī千里，惟民所止。”《诗》云：“缗mín蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於wū缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳yù，绿竹猗yī猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮xiàn兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《诗经·商颂·玄鸟》提及：“京城周围方圆千里的范围，全都是百姓居住的地方。”《诗经·小雅·绵蛮》又说：“绵绵蛮蛮地鸣叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落里。”孔子说：“连黄鸟都清楚它应当栖息在什么地方，怎么人还不如鸟儿呢？”《诗经·大雅·文王》说：“品德高尚的文王啊，光明磊落，做事始终都是庄重而谨慎的。”做国君的，应当做到仁爱；做臣子的，应做到恭敬；做子女的，要孝顺；做父亲的，应当慈爱；与他人交往，应当守信。《诗经·卫风·淇澳》说：“看那淇水弯曲的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位彬彬有礼的君子，研究学问犹如加工骨器，不断进行切磋；修炼自己犹如磨砺美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表很好。这样一位文质彬彬的君子，真是让人难忘啊！”这里提到的“犹如加工骨器，不断进行切磋”，是指做学问的态度；这里提到的“犹如磨砺美玉，反复琢磨”，是指自我修炼精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他很有
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