兰亭记 袁宏道(明)
古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷①之不长；花晨月夕，嗟露电②之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情曲蘖③，极意声伎④；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化⑤之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有!”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄⑥达士，寄喻于藏山；尼父圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉?
羲之《兰亭记》⑦，于生死之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。《昭明文选》⑧独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病?昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》⑨为白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色之人哉?若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。
兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉!
【注释】
①陵谷：《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”比喻世事变迁，高下易位。
②露电：朝露易干，闪电一瞬即无，比喻事物存在时间的短暂。语出《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电。”
③曲蘖：皆指酒曲，这里指饮酒。
④声伎：古代以歌舞为业的女子。
⑤坐化：佛教名词，传说中有些高僧临终时，常常端坐而逝，称为坐化。
⑥蒙庄：即庄周，因他是宋国蒙人，又做过蒙漆园吏，故有此称。
⑦兰亭记：又称《兰亭集序》。晋王羲之撰。王羲之是东晋著名书法家、文学家。永和九年春，王羲之与当时名流、文士四十多人在兰亭修禊宴聚，《兰亭集序》即是作者为与会者所作诗篇集子撰写的序文，文章描写兰亭美丽的春景及聚会盛况，转而兴叹世事，感叹生死，表现出作者对短暂人生的执著热爱与深切感伤。
⑧《昭明文选》：总集名。南朝梁昭明太子肖统编。又称《文选》。
⑨闲情赋：晋陶渊明撰。陶渊明在此赋序言中说写作目的在于讽谏人们防闲流宕的情思。赋中描述了强烈爱慕的情思。十愿十悲，想象奇瑰，辞采华丽，情致淋漓。
⑩“尼夫”句：《论语·子罕》：“子曰：‘吾未见好德如好色者也’。”
流觞：古人每逢三月三日，集会于环曲的水渠旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，停在谁的面前，谁即取饮，叫做“流觞”。王羲之《兰亭集序》：“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。”
【品读】
当人的自我意识觉醒之后，对生命的苦恼便开始折磨着他。
个体的生命是短暂的，生命的终点是死亡。人越是热爱自己的生命，越是体验到自己独一无二的生命价值，越是难以接受“人终有一死”这一严酷的命运安排。魏晋时代是人的自我意识觉醒的时代，晋代大书法家、文学家王羲之的《兰亭集序》之所以流传千古，脍炙人口，在于它强烈表达了“生死亦大矣”这一个体生命的悲剧意识，表达了对生命的珍爱，对生命易逝的无奈以及在死亡面前不能超然的感伤情怀。明代有着类似魏晋的时代背景，《兰亭集序》与袁宏道的思想发生了强烈的共鸣，他指出，“羲之《兰亭记》，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。”给个体生命意识的觉醒以极高的评价。他甚至以是否具有生命意识为标准将社会人群分为两类：对生命敏感的人和对生命麻木的人。
在袁宏道看来，对生命敏感的人或纵情声色，寄情山水，尽情享受人生的欢乐，或著书立说，求神拜佛，追求思想灵魂的不朽，这些人虽然精神境界有高下之分，但他们热爱生命、畏惧死亡的心却是共同的；而对生命麻木的人或终生追求功名利禄，“不信眼前有死”，或者“为道理所锢”，把死亡看得无足轻重，认为“死即死耳，何畏之有”。袁宏道认为这种人“庸下之极，无是言者”，没有领会生命的真谛。
以自然人性去对抗被扭曲了的人的社会性，以个体生命的价值去对抗社会对人性的扼杀与异化，是袁宏道的一贯思想。这一思想在他的生死观上表现得尤为明显。对生命的珍爱，对死亡的抗争，对自然人性的肯定，这一切，无疑促进了人的个体生命意识的觉醒。然而就每个个体而言，与死亡的抗争终是徒劳的，人类渴望永生的希望只能寄托于生命的繁衍，社会的延续，个体生命也只有融化于群体、社会，才能形成“无始无终的大生命”(李大钊语)。将个体生命与群体、社会割裂开采寻求生命的意义，恰恰是袁宏道思想的误区。
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