《从政德为先 漫话古代官德教育》围绕官德修养，广泛收集和精选我国历史上属于官德的精辟论述和典型事迹，以中国传统文化为 依托，充分挖掘历史文化资源，讨论自古至今为官之德性，清晰勾勒出中国官德演进的历史进程，对清官、贪官、御史、监察、家规、家教等内容进行鞭辟入里的分析与探讨。《从政德为先 漫话古代官德教育》主要采取讲故事的方式，内容详实、文字清新，深入浅出，引人入胜，是一本不可多得的党员干部官德教育读本，*是一本高品位的历史文化精品读物。

     《从政德为先（漫话古代官德教育）》：
　　巫史制时期：从夏到商一个神情庄严的巫史，在祷告上天之后，从火中取出烧烤过的牛骨或龟壳。所有的人都不安地等待着，牛骨或龟壳上会出现怎样的裂纹呢？这些裂纹的数目、走向和长短，将决定着国家的重大决策与命运：战争还是和平，丰收还是饥馑，胜利还是失败。忽然，巫史抬起头来，高声宣布说：“大吉！”于是，从君主到百官到万民，无不山呼万岁。
　　从夏朝到南朝，大约一千年的时间里，巫史在整个国家机构中居于最重要的地位。这一时期国家所有活动，几乎都要通过巫史的占卜来决定。所以，这个时期的官制主要是巫史制。
　　夏商两代的文献资料极少，但从甲骨文等文物资料中仍可了解其大致情况。
　　夏代的君主沿袭氐族首领的称号，称为“后”，古代文献中多写作“夏后”或“夏后氏”，后来又称“王”。王起初是军事首领的称号，含有唯我独尊、强制服从的意思。商代君主沿称为王，但对先王有时仍称为“后”。王是至高无上的，故商代的王常常自称“予一人”，亦即后世“寡人”、“孤家”的意思。
　　王位是世袭的。世袭有传子与传弟两种，传子叫“世”，传弟叫“及”。《礼记》里说的“大人世及以为礼”，就反映了这种制度。《史记·夏本纪》中把夏代的国君称为“帝”，是受了三皇五帝传说的影响，实际上并非如此。
　　在王之下，地位最高、权力最大的官，便是神权的体现者——巫史。巫在氏族社会中就有了，职务是掌管祭神，并从神那里得到启示。国家产生以后，国君被认为是代表上天意志在人间进行统治的。上天的意志怎样才能知道呢？那就要用卜筮的方法去窥探。
　　这样，巫就成了上天的使者，故称为“史”。
　　巫史是夏商两代国家机械中最有权威的官职，甲骨文中一般写作“史”、“大史”或“卿史”。国家的各种政治活动，包括战争、狩猎、求雨、继位等等，无不由巫史通过占卜来决定。所以，巫史绝不是仅仅掌管祭天的礼官，而是当时最重要的政务官员。巫史往往由两三个人同时担任，《尚书·甘誓》称为“三正”。夏后启讨伐有扈氏的罪名之一，就是“怠弃三正”，这种罪自然是不可饶恕的。而启又是奉天命进行征讨的，可见“三正”绝非一般的官，而是天意的体现者。巫史的职务主要是占卜、祭祀，同时又可以带兵作战、制定历法、保管典册、审理诉讼、奉命出使、教育王子，甚至担任王的老师。巫史的职位如此重要，所以它同王一样也是世袭的。
　　除了巫史，最重要的就是王族成员了。王族成员是包括王的妻妾、兄弟、子女、伯叔等。另外，王的外戚和女婿也占有重要的地位。这些王族与王亲的成员，常受王命去指挥战争、管理籍田、祭祀祖先等，只是没有具体的官职名称。从甲骨文等中可以知道，王的妻妾称为“妇”，王的儿子称为“子”。武丁的妻子妇好就是商代著名的军事将领。甲骨文中又常见“亚”字，系指王的卫队长，常常带领武装人员执行王命。《尔雅》中有“两婿相谓日亚”的说法，那么“亚”很可能就是王的女婿，由王婿来担任王的卫队长也是颇为合适的。在商代后期，纣王的伯父、叔父都担任着要职，称为太师、少师。
　　夏商两代的国家官员，主要就是巫史和王族。他们的职位大抵是世袭的，无论贤与不肖，都仍然继承着上一辈的高官厚禄。当然，除了巫史和王族之外，国君也还需要一些为其生活服务的家臣。在这些家臣中，有所谓“牧正”，是管理畜牧的；有所谓“庖正”，是管理膳食的；有所谓“车正”，是管理车旅的；等等。这些家臣虽说也是职官，其实地位极为卑下，在本质上仍是一种高级奴隶罢了。但由于这些家臣得到君主的宠信，也时常被君主派遣处理某些政务，如清查籍田、传达王命、出使别地等。在古代中国，国家是由某一个家庭或宗族统治的，国君的私事与国家的公务经常混杂在一起，难以分清。我们不是常见古代君主在拒谏时，对大臣说出“这是朕的家事，不用卿管”之类的话吗？因而为君王和王族服务的奴仆——家臣，从一开始就属于国家官吏。
　　作为早期的国家政权，夏代和商代都是建立在血缘关系和武力征服基础上的。中国的官吏制度发端于此，但还远未完备。臣服于国君的氏族与部落，其首领仍由本族人担任，称为侯、伯等，并不由国君来任命或分封，而具有相对的独立性。有些氏族与部落时而归顺，时而反叛，反复无常。在归顺的时候，侯、伯自然算是国家的官员，而在反叛的时候，侯、伯也自然算不得国家的官员。
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