《柏拉图诗学新探》是国家社科基金重大项目“《剑桥文学批评史》翻译与研究”的阶段性成果之一，汇集国内外柏拉图诗学研究的新成果，由中、英、美、澳、加拿大五国十余位知名学者合作撰写。全书共分三大部分：第一部分讨论柏拉图与诗的关系，内容包括柏拉图与艺术、希腊悲剧、诗及解释学问题；第二部分探讨诗与哲学的解释模式，内容包括苏格拉底与诗的意义游戏， 死后生活的诗性与哲理神话；第三部分侧重柏拉图诗学与特定对话，内容包括《伊安篇》中的磁石喻，《法礼篇》中的至真悲剧喻说，《会饮篇》中的批判诗学等。本书是一部采用跨文化方法研究古典、柏拉图与诗学的标志性论集。对柏拉图诗学的研究跨越了数门学科，提供了一个真正的比较视野，贯穿于柏拉图的对话作品、文体样式、历史角度、文化语境以及研究者自身的学术视野。
《柏拉图诗学新探》：一部采用跨文化方法研究古典、柏拉图与诗学的标志性论集。
撰稿人/ 001
绪论 历史意识与古典研究 / 001
跨文化对话与历史意识 王柯平 撰 / 003
中国的西方古典学 黄薇薇 撰 / 020
上编 柏拉图与诗 / 027
柏拉图与艺术 汤姆·罗宾逊 撰/ 张平 译/ 李莹 校 / 029
柏拉图与古希腊悲剧 佩内洛普·默里 撰/ 李思飞 译/
黄薇薇 校 / 042
柏拉图、诗歌与解释学的诸种问题 斯蒂芬·哈里韦尔 撰/
孙静 译/ 黄薇薇 校 / 061
冥府的“扩建” 安东尼·霍普 撰/ 黄水石 译/ 李向利 校 / 081
中编 介入模式：哲学与诗 / 093
随苏格拉底释诗 —— 游戏诗意 凯瑟琳·克罗贝尔 撰/ 何博超 译 / 095
柏拉图、荷马与教养诗学 安格斯·鲍威 撰/ 黄薇薇 译 / 126
柏拉图之绝唱 —— 来世的诗性神话 杰拉德·纳达夫 撰/
张睿靖 译/ 李莹 校 / 145
下编 对话中的诗学 / 201
缪斯的歌者 ——《伊翁篇》之“磁石喻”释读 王双洪 撰 / 203
《普罗塔戈拉篇》中的史诗与喜剧 凯斯里·摩根 撰/ 张睿靖 译/
黄薇薇 校 / 219
寓言叙述与权威——柏拉图《会饮篇》的批判诗学
瑞克·本尼特兹 玛格丽特·约翰逊 撰/ 胡继华 译 / 239
柏拉图《法义》中的灵魂神话 林志猛 撰 / 265
《法礼篇》的“至真悲剧”喻说 王柯平 撰 / 279
主要参考文献 / 313
《柏拉图诗学新探》：
如前所述，《斐多篇》是西方哲学史上首篇论及灵魂不朽的作品。其中观点成为柏拉图所有末世论神话的前提，它们也成为柏拉图理论的一个标志。
苏格拉底在《斐多篇》中提出了灵魂不朽的四大论证：循环论证（cyclicalprocesses，69e-72e）、回忆论证（recollection，72e-80d）、相似论证（affinity，80d-84b）以及相反论证（opposites，102a-107b）。这些论证并不是我的探讨重点，但在讨论末世论神话之前，有必要对它们做一番简要评价。这四大论证互为补充，柏拉图自己似乎也非常清楚，任何一个论证都无法单独成立（例如，77c，84c-d部分）。
柏拉图著名的理式概念首次出现在65d部分，也就是在灵魂不朽的论证之前。柏拉图从未论证永恒理式，而是视之为理所当然的存在（65d），而另一著名概念“回忆”（anamneis，72e）则依赖于永恒理式。由此，灵魂不朽的观念也依赖于永恒理式，因为在较早的《美诺篇》（81c-d）中，灵魂不朽的基础是回忆（72e-73a；灵魂与理式具有相同的特征，66a，80b）。《斐多篇》提出了新观点：在此世，我们可以通过物质现象获得理式的知识，但物质现象仅仅与理式相似，它们永远达不到完满。但当我们的头脑认识了某种理式，比如美的理式，我们就会知道，美丽的玫瑰花只是美之理式的不完美副本；我们不能说“X是Y的一个不完美副本”，除非我们对Y有先验认识（74d-e）。总而言之，知识潜藏在人的肉身之中。我们应当注意到，《斐多篇》认为灵魂极为宝贵，这与苏格拉底在《申辩篇》中的说法不同。《申辩篇》认为我们应当观照自己的灵魂，因为它是知识之源，而《斐多篇》号召我们关照灵魂，是因为它属于永恒理式的世界。
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