《创造进化论》是诺贝尔文学奖得主亨利?柏格森代表作，在《创造进化论》中，亨利?柏格森既反对唯心主义，也反对实在主义以及与现代科学紧密联系的实证主义，书中论证了“生命冲动”的理论和直觉主义方法论，并对之前的进化论哲学体系作了批判。他的抱负是要使哲学成为实证科学的“延伸”，即科学与形而上学相结合，从而把握生生不息、不可分割的“全部的实在”，或者万物造化的“**”。该书的出版标志着柏格森生命哲学的成熟。

1927年诺贝尔文学奖得主柏格森的代表作，超出普通哲学范畴的生命哲学
在必然中需找自由，在有限中塑造永恒
美国20世纪反正统文化运动的理论基础
对现代科学主义文化思潮的一次拨乱反正

颁奖辞 瑞典文学院院士.霍尔斯陶穆
亨利·柏格森**为人所称道的，是他在哲学方面所取得的重大成就。柏格森的理论和思想，让我们相信他不仅是一个纯粹的哲学家，更是开创整个欧洲哲学现代阶段的先行者之一。柏格森以辩证批判机械唯物主义为基础，在《创造进化论》等相关著作中，他发现并提出从直觉诞生的哲学体系，是所有哲学体系中，**长久而丰盈的。这句话得到了大多数人的认可。因为柏格森发现并提出这种直接的、本质的精神主义，也就是他的直觉论哲学，是人们理解并深入研究他的思想世界的入口。
亨利·柏格森在其发表的第一部学术论文《论意识的直接材料》中，首先提出“持续时间”的概念，并将其与我们平时所理解的时间区分开来。柏格森认为，“持续时间”并非是某种抽象的或形式上的表达，而是具体的东西，也叫作“活时间”。世界万物，包括人类，都是一种持续的存在，只有从人类自身意识中展现的时间，即持续时间，才是真正的时间，这种时间是动力的流动、不可逆转的量变。摆脱了理性活动的习惯和模式的时间是自由的，否则就会被限制。这种由直觉的意识所创造出来的“持续时间”观念，更易于为人们所理解并且接受。
由钟表的运转和太阳的运行来测定的时间，只是构成精神和行动所创造的一种形式。与“持续时间”不同的是，这种时间是固定的、机械的、唯物的、没有生命力的。“空间形式的存在”是经过柏格森辩证地分析后所得出的结论。这一般只存在于高度精密的机械物理和数学等领域，因其具有确实性及有限性，所以，科学家所描述的世界其实也是缺乏生命力的。虽然，“有因必有果”是唯物主义的真理，但这却对人类有着精神和自由上的束缚，而这就等于在直觉的四周筑起了高高的墙。
人们对柏格森的接受还在于人们的思想可以在“活时间”里获得满足。理论要联系实际，有因并不一定有果，事物都是不可预知的，确实性与单纯并存，人们自我的行为决定着人格的形成。在这种由人们自由选择和崭新创造的领域里，一切的不确实性只能发生一次，树立的人格也不能再清洗掉重生；在这个领域里，精神和灵魂才能脱离公式与教条的束缚与习惯，在内在视野中觉察到隶属于自我的真理。

亨利·柏格森
Henri Bergson（1859—1941）
1859年10月18日出生于巴黎，其父母均为犹太人。在大学预科学校求学时，他对古典文学和自然科学产生兴趣；1889年从巴黎高等师范学校毕业，获文学博士学位；先后任中学、大学哲学教授；1913年赴英、美讲学，并任英国精神学会主席；1919年返回法国进入法兰西语言科学院，从事国际事务和政治活动的研究。
柏格森从在中学和大学任教期间开始，写下了大量哲学著作，主要作品有《直觉意识的研究》（1880）、《智力与记忆》（1896）、《创造进化论》（1907）、《精神的力量》（1919）、《道德和宗教的两个源泉》（1932）等，他所构建的生命哲学在半个世纪内对世界产生了深刻的影响。1927年，柏格森获得诺贝尔文学奖。

颁奖辞 　
致答辞 　
创造进化论.1
柏格森及其作品.311
柏格森获奖经过.327
柏格森作品年表.331

一、绵延
毫无疑问，我们**能够确认的同时也是**能清楚认知的存在便是我们自身。我们对于这个世界产生的事物所持有的观点或许被看作是外在的、浅显的；相反，我们却在一步步地于内在去挖掘自己、了解自己。此时此刻，我们所能感知的是什么呢？在这一特殊的情况当中，“存在”到底所指何意？这里便让我们来简单地回顾一下以前的论述中的结论。
首先，我发现，我无时无刻不处于从一种状态转换成另一种状态的过程当中；有时会感到寒冷，有时又会感到炙热；有时会觉得欢喜，有时又会觉得悲悯；有时会认真地去工作，有时也会让自己放松下来；有时我们观察着周围事物，有时也会思考一些其他的事情。感觉、情感、意志、意念，自我的存在将这些变化进行了划分，并且在此之上涂了一层鲜艳的颜色。所以，我一直处于不断的变化之中。但是，这样的说法并不完全准确。这样的变化所带来的改变远远地超出了我们**初所认为的那般。
我好像是在说，我所存在的每一种状态都有着自身的样子。的确，我说，我经常在不断地改变，并且对于我而言，这样的变化存在于两种状态的转换之中。倘若单单只观察当中的一种状态，这样的状态就是始终如一的。可是，当我们稍稍用心观察后便能够发现，不管情感、意念还是意志，都在不断发生变化。假如这其中的某一种状态停止了变化，它的延续也将于此停滞。譬如说，**为安定的内在状态，就是我们对一个不动的外部对象的感官与知觉，这对象或许会一直处于某种完全不变的状态之中；而我便以相同的方位、角度和光照下去观察它，我们以为它并没有改变。然而事实并非如此，我现在所观察到的对象与我之前所观察的对象定然不会相同，视像会因为时间的长短而发生改变。我有记忆，通常会将曾经的某些现象带入到现在。我的心态也会随着时间的流逝而缓缓前行，并通过记忆的日积月累而逐渐扩张，这种不停地扩张的自身的心态就仿佛堆雪人一般越堆越高，而感觉、情感及意志这些更为深层次的内在状态与那些纯粹的视觉不同，与那些不变的外物并非是对应的。可是，**初的我们并没有注意到那些细微的变化，然而当它们的变化逐渐增强，直到使我们的身体有了全新的局面，同时注意力也有了全新目标的时候，才能够更加明显地观察到那些变化。在这样的情况之下，我们就会发现自身的状态已经在悄然发生着改变。事实上，我们一直处于一种不断变化的过程当中，而那所谓的状态便是这样的一种变化。