宋初白体诗研究序
众所周知，我国自古就是诗的国度，而有唐近三百年则是诗歌史上勿庸置疑的黄金时代。在诗国的天空里，唐代诗人之多如群星璀灿，而大家、名家辈出，又似星座峙立，永远放射着耀眼的光芒。如果说这些赞誉有些空泛，那么我们若将视角投向唐代诗人的创造能力上，则不得不为之叹服：由“初唐四杰”始，尔后独树一帜的诗人指不胜屈，而能开宗立派的英髦巨子，则乘秀岳列，其影响之长久深远，历朝历代绝无仅有。因此，自唐以降，读书人几乎没有不受唐诗沾溉的，唐诗不仅是后人学习的典范，它更塑造了中国人的文化品格，同时也成了东方各民族共同的精神食粮。
在唐末五代战乱结束之后，建立起了好“文”的赵宋政权。摆在新王朝面前的任务,是偃武习文，开始繁重的文化建设。令宋人惊讶不已的是，如当时作家孙何《文箴》所说，唐人已“巨手魁笔，磊落相望”，自己所面对的，似乎是难以逾越的唐诗高地，当然他们也与前辈一样，胸怀雄心壮志，这亦如《文箴》所说：“无俾唐人，独称往昔。”不过，他们也明白，这个任务不是豪言壮语就就能实现的，更不可一蹴而就，而只能在“力树古风”中前进，在继承中创新。也就是说，宋初诗人们别无选择，他们唯有赶趁着文学自身的惯性，沿着前人开辟的道路前进，逐步建立起大宋王朝的文学殿堂。这是历史的宿命，他们无法也无力抗拒。因此，带着唐人印记的“宋初三体”，便自然而然地成为宋代文学史的开篇。
所谓“宋初三体”，其概念得之较晚，就现存文献论，它最早盖由宋、元之际的作家和文学理论家方回总结并提出。方回在《送罗寿可诗序》中写道：“诗学晚唐，不自四灵始。宋刬五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体。白体如李文正（昉）、徐常侍（铉）昆仲、王元之（禹偁）、王汉谋；昆体则有杨（亿）、刘（筠）《西昆集》传世，二宋（庠、祁）、张乖崖（咏）、钱僖公（惟演）、丁崖州（谓）皆是；晚唐体则九僧最逼真，寇莱公（准）、鲁三交、林和靖（逋）、魏仲先（野）父子、潘逍遥（阆）、赵清献（抃）之父（湘），凡数十家，深涵茂育，气极势盛。” （《桐江续集》卷三二）他又在所编《瀛奎律髓》卷一晁端友《甘露寺》诗评语中说：“宋诗有数体：有九僧体，即晚唐体也；有香山体者，学白乐天（居易）；有‘西昆体’者，祖李义山（商隐）。”这些提法符合宋初诗歌的发展历程，早已为文学史家所接受。当然，方回的描述非常宏观，需要后人对它进行阐发和补充，但这方面的专著，似乎一直阙如，不无遗憾。
多年前，笔者与博士生同学一起学习和研究宋代文学，曾有意引导他们留意宋诗的体派问题，并希望有此爱好者将此作为博士论文的备选题目，于是有了关于江西宗派、西昆体、晚唐体等多篇博士论文，有些已经出版，得到学界良好的反映。汪国林同志是我带的最后一批博士生之一，我退休时尚未毕业，只好陪着将他们送出校门后方才“荣休”——他选择了《宋初白体诗研究》作为论题，数年前已顺利通过答辩。现在，他在完成繁重的教学任务之余,将博士论文一再修改，交由上海古籍出版社出版，而向我索序。这是值得庆贺、令人高兴的事，不得不写几句。
所谓白体诗，方回又称“香山体”，也就是白居易体，其实除白氏外，代表诗人还有他的朋友元稹。他们的作品当时就很热门，以至“禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道”（元稹《白氏长庆集序》）。由于元、白诗体制平易晓畅，具有大众化特点，故很适合宋初文化程度不高的统治集团的胃口，在他们的倡导下首先盛行于时，这就是所谓“宋初白体诗”的来历。书稿在引论之后，用一章分析了宋初政治文化生态与白体诗盛行的原因，然后用两章对白体诗的创作群体（帝王、词臣及中小诗人）进行考论，再用四章着重论述了徐铉、李昉、李至、晁迥、王禹偁等五位重要诗人，有面有点，思路清晰，论证严密。应当指出，“白体”及“晚唐”、“西昆”三体虽先后盛于宋初，象上面所说都打着唐人的印记，但又并非是对唐诗的简单复制，诗人们除学白体外，亦不防学习别的家数，且在学习中仍有不少创新。如王禹偁是宋初学元、白的代表诗人，而他同时又学杜甫，曾有诗道：“本与乐天为后进，敢期子美是前身。”（《前赋春居杂兴诗二首间半岁不复省视因长男嘉祐读杜工部集见语意颇有相类者咨于予且意予窃之也予喜而作诗聊以自贺》,《小畜集》卷九）而且，“三体”之间也不是绝对排斥，它们既有纠偏，也有互补。待梅尧臣、欧阳修掀起诗歌革新运动后，“三体”虽总体上退出历史舞台，但却并未绝迹，而是融入了欧、梅的“新体”诗洪流之中，在以后的历史长河中，仍时不时地可以窥见它们的“身影”，有的甚至会“卷土重来”（如宋末有永嘉“四灵”的晚唐体）。因此，对“三体”的研究，其实是宋诗研究中的重要一环，可谓意义重大，如果说此书弥补了宋诗研究的一些缺憾，丰富了宋诗研究的内涵，当不为过。
汪国林同志读书、写作非常刻苦。由于宋初白体诗的相关史料十分分散，可供参考的前贤研究成果不多，故撰写此书并非易事。国林从群籍中不断钩稽考校，思索融会，已多历年所，可谓下了功夫，自然也取得了可喜的成绩。但他毕竟是锋芒初试，且学无止境，愿在今后的学习、工作和写作中继续努力。是为序。
祝尚书
二○一六年十二月四日于成都
序001
引论： 白居易诗歌在晚唐五代风行之回顾001
一、 从白居易诗歌的分类说起001
二、 白居易诗歌在中晚唐的模仿与变异004
三、 白居易诗歌在五代的传播与流行021
四、 宋初白体诗研究现状与不足031
第一章宋初政治文化生态与白体诗盛行原因探析034
第一节五代政治文化生态与宋初右文国策034
一、 五代政治文化生态的破坏034
二、 宋初右文国策的推行与文化生态的改善038
三、 尊儒重教与士子精神的逐步回归043
四、 馆阁设立、图书搜集整理与刊刻047
第二节宋初白体诗盛行的原因050
一、 晚唐五代诗风惯性050
二、 统治者的褒扬与提倡052
三、 白体诗人的人格、学识与身份意识056
第三节宋初白体诗内涵诠释的再思考059
一、 宋初白体诗内涵的分歧与思考060
二、 白体作家范围分歧与论者思考068
三、 对白体诗流行时间、命运认识上的分歧与再思考070
第二章宋初白体诗人群体考论——帝王词臣篇074
第一节宋初白体诗人考论——帝王篇074
一、 太祖、太宗及其君臣宴饮御制诗074
二、 宋真宗及其君臣宴饮御制诗084
第二节宋初白体诗人考论——词臣篇085
一、 太祖朝翰林学士的白体诗歌创作086
二、 太宗朝翰林学士的白体诗歌创作093
三、 真宗朝翰林词臣的白体诗创作111
第三章宋初白体诗人群体考论——阶段学白篇133
第一节阶段学白诗人考论133
一、 由白体而入西昆体诗人考论——以李宗谔、
丁谓、张咏为考察中心133
二、 由白体而入晚唐体诗人考论——以魏野为考察中心152
第二节宋初方外诗人白体诗歌创作考论157
一、 宋初僧人群体的白体诗歌创作157
二、 宋初隐士群体的白体诗歌创作169
第四章宋初白体诗人徐铉的诗歌创作178
第一节徐铉的生平与著述178
一、 南唐文治178
二、 生平概述181
三、 著述概况189
第二节徐铉的诗学思想192
一、 儒道崩坏与徐铉的文道观192
二、 缘情自适与徐铉的缘情观194
三、 诗歌风格追求自然清丽197
第三节徐铉白体诗歌的内容199
一、 初入仕途时期（932—949）199
二、 两度贬谪时期（949—957）206
三、 仕途辉煌时期（957—975）215
四、 为官新朝时期（976—992）223
第四节徐铉诗歌的艺术特色231
一、 徐铉入宋前诗歌的艺术特色231
二、 徐铉入宋后诗歌的艺术特色243
第五节徐铉诗歌的历史地位与影响249
一、 徐铉诗歌的地位250
二、 徐铉诗歌的影响253
第五章李昉、李至的白体诗创作255
第一节李昉、李至的生平及其对白居易的态度255
一、 李昉、李至的生平255
二、 李昉、李至对白居易思想、情趣的追慕264
第二节李昉、李至的白体诗歌创作272
一、 李昉、李至对白居易诗歌的态度272
二、 李昉、李至白体诗歌的创作276
三、 李昉、李至白体诗歌的特点、影响与不足286
第六章闲适、悟道与讽谕： 晁迥、田锡的白体诗歌创作295
第一节晁迥生平及其对白居易的态度295
一、 晁迥生平概况295
二、 晁迥思想307
三、 晁迥对白居易的态度312
第二节晁迥交友与其白体诗歌的创作320
一、 青年时期——诗学王禹偁320
二、 仕途顺畅——诗风似昆体326
第三节晁迥白体诗作及其历史地位与影响331
一、 晚年自适乐道与悟道诗歌331
二、 晁迥白体诗歌的地位与影响338
第四节田锡的白体诗歌创作341
一、 田锡生平著作及交友概况341
二、 田锡的诗学思想347
三、 田锡白体诗歌对宋初白体诗题材的拓展352
四、 田锡白体诗歌对宋初白体诗艺的丰富366
第七章宋初白体诗集大成者王禹偁的诗歌创作376
第一节王禹偁生平、思想及对白居易的态度376
一、 王禹偁生平及交游述略377
二、 王禹偁思想及对白居易的态度403
第二节王禹偁对宋初白体诗内容的开拓419
一、 对宋初白体闲适诗的开拓419
二、 对宋初白体感伤诗的开拓438
三、 对白居易讽谕精神的发扬447
第三节王禹偁对宋初白体诗艺的开拓456
一、 对宋初白体诗风格的丰富457
二、 对宋初白体诗技法的开拓462
第四节王禹偁在宋初诗坛的地位及宋初白体诗在宋代的遗响478
一、 王禹偁在宋初诗坛的地位与影响478
二、 王禹偁病逝后白体诗的命运与诗坛西昆体的崛起486
三、 宋初白体诗在宋代的遗响489
结语503
参考文献507
后记512
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