马克思·舍勒不仅是现象学运动中的“施魔者”，也是现象学社会学的开创者。在采纳胡塞尔的现象学方法的同时，舍勒自觉地致力把胡塞尔的现象学哲学与韦伯、桑巴特和特洛尔奇的历史社会学结合起来。在他审视资本主义的市民世界观及其伦理和由此引导出的生活秩序时，又将现象学与新兴的历史社会学结合起来，不少思考更是在与马克思的意识形态论和韦伯的比较宗教学理论的论争中形成的，其理论意义可想而知。
社会理论是20世纪西方学术的显学，舍勒并非是韦伯或涂尔干（E.Durkheim）那样的社会理论创始人，但通过对社会理论的现象学“施魔”，舍勒开拓了现象学社会学和知识社会学，对社会理论的早期发展做出了独到贡献。如今，现象学社会学已成为社会理论中的重要一支，舒茨、卢曼（N.Luhmann）和贝格（Peter Berger）的社会理论均不同程度地采用了现象学哲学方法，显明了现象学在社会理论中的持续影响力。一般论者把舒茨视为现象学社会学的开创人，他得到过胡塞尔本人嘉许，也的确卓有成效地开拓了日常生活意识的现象学社会学的分析论域。然而，尽管把舒茨视为现象学社会学开拓者的说法颇为流行，却是一大误识。同样，曼海姆通常被视为知识社会学的开拓者，实际上，曼海姆当算是舍勒的学生。
在采纳胡塞尔的现象学哲学提案的同时，舍勒就尝试致力于把现象学方法与韦伯、桑巴特和特洛尔奇营构的历史社会学结合起来——对现代市民世界观及其伦理意识的研究，就是现象学方法与历史社会学的成功结合。现象学哲学的主要分析论域是所谓纯粹意识，将现象学原理用于分析历史具体的伦理意识，就必须与历史社会学结合起来。由此，舍勒的现象学自然而然发展出现象学的知识社会学理论，即凭靠现象学方法考察不同精神类型或不同文明共同体的知识观、价值观或世界观。
马克思·舍勒（1874-1928），德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学*重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919－1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。
编者前言
文化社会学导论
世界观理论、社会学和世界观的确立
楷模与领袖
引言
一、楷模与领袖问题综述
二、人类群体构成中的位格精神
三、圣者
四、天才
五、英雄
六、文明之“领导精神”
七、“享受艺术家”
论知识的实证论的历史哲学
哲学的世界观
论哲学的本质及哲学认识的道德条件
一、哲学的自律
二、哲学的精神举止（或哲人的理念）
三、道德涌动的分析
四、哲学的对象和哲学的认识立场
《舍勒作品系列：世界观与政治领袖》：
肯定无人能从社会学上解释叔本华哲学的内容。但是，这一现象可从社会学上得到解释：叔本华的著作出版于“青年德意志”还对政治和社团生活充满乐观主义的希望之际。开始，叔本华还默默无闻，以至于出版商想把他的书捣碎做纸浆。但是，在1848年革命破灭之后，由于普遍的悔恨，叔本华的著作得以迅速、广泛地传播开来。总之，只有精神作品的“荣誉”和“作用”才有其社会学，而其意义内容和价值内容则始终没有。然而，一切世界观理论还是区别于纯粹的“世界观史”，属于体系化的文化科学的范围。
在教化世界观理论的这四个分支学科中，看来至今最少得到承认的是第一个分支学科：纯粹的哲学世界观理论。形而上学、伦理学、美学并不是这一学科的前提；相反，诸如形而上学家本身现在必须研究它。也许意识形式的还原学是关于实存的世界观的所有意义和行为理解的最高理解公理，（这种世界观在描述的理论[2和3]中被描述），但不能由此给出一个与其意义相应的概念。这里，我只能举例说明我的看法。例如，在描述性的世界观理论中，我发现在一个体系中并存着历史上随之出现的定理。
唯名论一唯意志论；唯名论一社会的个人主义；自由主义一自由贸易理论、联想心理学、自然神论；互助论一一神论；社会主义一一元论（泛神论）；或者实证主义的认识论一感觉论、价值功利主义。
或者在不同的文化领域之间：机械论的世界观一货币经济一市民的领导地位一对自然的强力意志（技术）一小说等。
客观形式唯心主义的有机论世界观一手工业和封建经济一冥思的教士和封建血统贵族的统治地位～缺乏对自然的强力意志，但爱自然及其形式（史诗）等。
现在我能够问：除了发现这些事物的恒常的或相对恒常的共存之外，这些事物必然作为一个整体也是可以理解的吗？我是否能够、并在多大程度上能从某种世界观的部分出发，“重建”其整体？或者从某个群体的被人较少了解的价值出发“重建”其整个伦理，即被承认或践行的价值信念的适用的价值偏好秩序？我相信，人们能够理解这些事物是一个整体。而且，这一关于所有这些领域（语言、艺术、哲学、法律）的学科应教给我们的正是这一“理解”的最高原则。正如康德评论柏拉图的那样，这一学科确实使我们“能比哲学家自己更好地理解”这个哲学家。
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