《声音的力量：守望屈子祠和汩罗江言论集》围绕屈子文化的研究、传承，收录了三十多篇作者在公开场合的发言、演讲稿及公开发表的文章，根据“发声”场合的不同，分别用“呼唤”“呐喊”“倾诉”“行吟”“独白”五个篇章进行了归类整理。呼唤篇收录的文稿是在特定场合下的讲话、演讲。呐喊篇收录的文稿选自作者在政协会场上的发言，呈现了“人居陋室，心忧天下”的家国情怀。倾诉篇选择的文稿是关于人生一系列问题追问后的自我感言。行吟篇中所选择的几篇散文，是作者心灵寂寞时的自我告白。独白篇收录的文章则是一位守望者对于屈子祠、泪罗江、端午节、屈原的历史与现实的思考。
声音，散发的是一种力量，一种区别于物质范畴的精神力量。平实的声音，具有简明质朴的沟通力；柔美的声音，具有温馨天然的亲和力；磁性的声音，具有抑扬顿挫的伸张力；刚毅的声音，具有斩钉截铁的威慑力；思辨的声音，具有让人茅塞顿开的说服力。
大多数的声音，稍纵即逝，化为烟云，其力量也就微弱或空无；少数的声音，则恒久回荡，丝丝入耳，给受众一种沉思、震撼与顿悟；更有极少数声音，不求当事人的共鸣，只是孤傲地等待着来者的寻觅与倾听，似是回荡在历史深处带有特殊文化基因的密码。
声音，作为一种沟通传播的精神力量，不仅仅靠优美的语言、充沛的情感、丰富的知识、广博的历史、诗性的灵光、娴熟的技巧来博得受众的“芳心”，还必须以真挚的情怀、深刻的内涵、时代的高度、文化的滋养、高洁的人格来深深感染受众。唯有那些追求文格与人格统一的声音、那些传播理想与使命的声音、那些代表真理与正义的声音，才能穿越历史时空的迷雾而散发出真善美的永恒力量。
当叩问声音这个命题何时移植于自身理性的思维世界时，我再一次陷入了长久的沉思之中：是大学青春岁月时的天南海北？是短暂三尺讲台上的激情飞扬？是八年宣传新闻生涯里的追问与聆听？是长达14年市县两级政协会堂中的气场熏陶？或是小小会议桌前的娓娓道来？同道之间的唇枪舌剑？书案上的孤灯奋笔？还是那祠堂内对无数陌生朝圣者的深情解说？
一旦进入这种叩问世界，一个个镜头，就像一部没有剪辑的人生纪实剧，在我的眼前一幕幕地徐徐展开。
于我来说，真正认识声音还是1989年的仲夏。刚刚大学毕业不到一年，从纺织厂被选调为巡回报告团成员，到各下属国有企业进行“我说社会主义好”主题巡回讲演。在一个宏大的会议室里，面对台下千余名职工，我第一次真切地体会着古人关于声音的诠释：“一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”自此，我开始翻阅故纸堆里孔子周游列国、屈原重修齐楚之好、诸葛亮舌战群儒的典型故事，聆听纪录片里斯大林在莫斯科红场上演说、毛泽东在天安门城楼上宣告、周恩来在联大上发言的历史回声。“声音是一种力量”的种子，也就渐渐地根植于心田，伴随着自己生命的成长而生根、发芽、开花。
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徐蔚明，上世纪发端的那个特殊“革命”年代里，生于汨罗玉池山下一个半工半农家庭，长于长沙霞凝的湘江之滨。1988年，毕业于湖南工程学院机织工程专业。从事过机械维修、理论宣传、兼职教师、新闻采编、乡村办点等行当。当过工厂技术员、宣传部干事、报社副总缩、文化局副局长等。2005年起，任屈原纪念馆馆长至今，专事文化遗产的守望和屈原文化的传承。系中国屈原学会常务理事、岳阳市屈原学会副会长、湖南理工学院客座研究员、湖南外贸职院特聘教授。编著有《清廉之歌》《走进屈子祠》等书，有数十万字各类文稿在圉内报刊公开发表。
代序／汨罗江的肺活量
自序／感悟声音——兼谈我的“声”路历程
一 呼唤篇
应将支持“历史伟人纪念地”的发展上升为国家战略
承担起屈原精神薪火相传的时代使命
“屈原与郧阳”是学术争鸣吗？
建议湖南拍一部屈原投江的理论大片
岂能如此亵渎古人？
期待跨学科的支持
我愿做一张小小的文化名片
二 呐喊篇
全力把汨罗江屈子祠风光带建成举世闻名的旅游品牌
关于提请岳阳市政府公祭屈原的建议
关于优先加快屈子祠核心景区建设步伐的建议
一定要坚持高起点的科学规划
高度关注“汨罗端午”于未来发展的深远影响
可将汨罗定位为一流县级历史文化名城来打造
要唤醒全社会来留住我们的历史文化根脉
三 倾诉篇
观天道以立人道立人道以行天道
感悟人生智慧提升人生境界
人生要勇于担当生命要舍得放下
端午时节话屈原
四 行吟篇
回望来路
清廉画屈原
夜读沉渊——兼驳《光明日报》“屈原与郧阳”一文的荒谬性
祭屈子文——为两岸四地文化名流屈子祠祭祀屈原而作
独醒亭的寂寞
冬暖屈子祠
魂兮归来话端午——央视电视散文解说及同期音文字实录
罗子国城遗址遥想
水仙湖之梦
五 独白篇
从“独立不迁”到“独立寒秋——试论屈原的独特个性意志对毛泽东的影响
复活汨罗独醒亭文化价值的实践与思考
祭祀屈原汨罗历史考——与任远同志的一次书面对话
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自跋／生命的熔化
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《声音的力量：守望屈子祠和汩罗江言论集》：
各位领导、各位委员：
有人直言：岳阳的发展荒废了一条江，荒废了一座祠，那就是泪罗江，那就是屈子祠。因为，这是一条文化之江，这是一座千年古祠。诗人说，汨罗江是蓝墨水的上游；哲人说，屈子祠是中华魂的故乡。在此，我大声疾呼：我们岳阳要从“世界文化遗产”的视角来充分认识汨罗江和屈子祠独特的人文价值，要从区域经济发展战略上来高度重视汨罗江和屈子祠风光带的旅游开发，我们完全有条件以屈子祠景区为核心，以泪罗江为轴心，把沿江流域的人文自然景观串起来，整合打造成一个举世闻名的旅游品牌，进而形成岳阳一个金色的支柱型的旅游文化产业。
汨罗江发源于江西修水，虽然没有悠悠的扬子江、密西西比河那么域广流长，也没有滔滔的黄河、尼罗河那么远古灿烂，但汨罗江有缘收留了两位伟大的诗人——屈原和杜甫，并由此丰富和派生了中国传统端午文化和龙舟竞渡运动。这在世界上是独一无二的，完全得益于屈原这位旷世之才的馈赠。
屈原，是公元前287年遭谗言放逐来到汨罗江畔的。九年间，颜色憔悴、形容枯槁的屈原，在汨罗江一带行吟泽畔，写下了《九歌》《九章》中一系列可与日月争光的瑰丽诗篇，开创了一种新的文学式样——楚辞，并成为湖湘文化和我国文学史上浪漫主义的直接源头。尤其是屈原爱国忧民的赤子情怀、志洁行廉的伟大人格、九死不悔的求索精神，影响着一代又一代的仁人志士，始终具有一种撼人心魄的历史感召效应。今天，我们吟诵着“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，这千古绝唱依然让人荡气回肠，一种豪迈的进取心蓦然而生。可以说，屈原的求索精神是流淌在知识分子血液中的一种精神因子、一种活力、一种素质，它是孕育人类智慧之果的花蕊，是射向自然与社会的理性之光！
自汉以来，历代文人对屈原倍加推崇，刘向为之结集，贾谊为之作赋，司马迁为之立传，李白为之作诗，郭沫若为之编剧，毛泽东一生则与《楚辞》相伴。就封建王朝而言，曾有唐玄宗等多位皇帝下敕重建屈子祠和加封屈原为昭灵侯、忠洁侯、忠洁清烈公等，并要求州府县府官吏年年到屈原庙为之祭祀。就人民大众来说，则以赛龙舟、吃粽子、插艾叶等特有的形式来纪念屈原，而且形成了中华民族的传统习俗。年复一年的五月，载复一载的端阳，汨罗江上那千古不绝的龙舟号子声，则成了一道独特的文化风景线。屈原也因其文学上的伟大成就和思想文化上的巨大影响，赢得了世界人民的广泛赞誉，1953年被世界和平理事会推崇为世界四大文化名人之一。
作为屈子道德、文章、节义载体的屈子祠，早在屈子怀沙自沉汨罗江后，当地乡人就为之建造。两千多年来几经迁徙，现存的屈子祠是清乾隆十九年（1754年）重建。无论是祠的建筑，还是祠内的对联、碑文、雕刻、字画，都具有很高的历史和艺术价值。
屈子祠所在的玉笥山上还有独醒亭、骚坛、濯缨桥、桃花洞、黄狗坡、屈原故宅、饮马塘、招屈亭、寿星台等九处历史景点。屈子祠东侧还有集当今书画名流之大成的屈原碑林。屈子祠周围约6平方公里范围内还有屈原投江处、战国墓、南阳里、江暮潭及屈原十二疑冢，留下了采撷不尽的关于屈原的神奇传说、神秘习俗和众多的历史遗迹。特别是十二疑冢全部为春秋战国墓，并立有刻着“屈原墓”“三闾大夫墓”的古碑。其中有座墓高14米，底径达44米，形似小山，站在此处拜谒，给人视觉上一种强烈的冲击力和震撼力，更突显了屈原的伟大和先民对屈原深沉的爱。
整个屈子祠景区可以说是古木参天、江水滔滔，农田村舍夹杂其间，阡陌交通、山歌互答，既有江南山水之秀美，也有世外桃源之意境，随处可触的是一幅幅田园牧歌的山水画卷。如果对照联合国《世界文化遗产保护公约》之规定，屈子祠和泪罗江完全具备申报为世界文化遗产的一些要素，可见其开发价值有多大！
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