当代语境中的杜威哲学_徐陶_9787566712523

当代语境中的杜威哲学

定价：¥48

中教价：¥33.60 (7.00折）

库存数： 0

购买数量：

　　《政治与社会哲学丛书：当代语境中的杜威哲学》是立足于当代哲学语境和学术视野的杜威研究著作，作者不是就杜威而谈杜威，而是力图抽取出杜威哲学的要义，从多个维度勾勒出杜威哲学的全貌，并且把杜威哲学纳入重要的哲学论争之中，彰显杜威哲学在今天的生命力与未来发展。《政治与社会哲学丛书：当代语境中的杜威哲学》试图表明，当代的实用主义研究者，应该更积极地介入到现时代的哲学对话与哲学创新之中，这样才能把国内杜威研究和实用主义研究推向一个新的高度。

　　哲学是时代精神的精华，是最高的智慧。它思常人之所不思，立凡夫之所不立，故有人云，哲学应该在远离“实在世界”的地方运作。西方认识论、逻辑学、形而上学多循此进路。但是，举凡哲学家，莫非凡人，哲学家与日常生活世界的关系，如鱼之与水，不可须臾离也。从哲学发展史而言，在苏格拉底、柏拉图、亚里士多德乃至康德的传统里，哲学家与现实世界的距离并非遥不可及；即使在维特根斯坦那里，哲学虽是由“语言游戏”汇流而成的大河，但“生活形式”正是“语言游戏”的河床；胡塞尔则直接指出，“生活世界”是包括科学在内的一切人类文化样式的意义之根源，欧洲科学与人性的危机，正植根于人们对“生活世界”的遗忘，因此，当代哲学应该回归“生活世界”，追寻生活的意义。
　　当代哲学，无论是伦理、政治，还是社会哲学，关注的焦点正是共同的人性和处理人类事务的普遍原则。罗尔斯、诺齐克、德沃金、柯恩诸公，致力于探寻潜藏于人类社会政治规则背后的普世原则、追索美德的普遍本质，乃是此一“面向生活世界”哲学路线的坚定实践者。然而，他们的主张预设了存在着可适用于不同社会类型的抽象原则，忽视了人类社会的历史传统与现实结构的差异，带有强烈的理想主义色彩，遭到了现实主义哲学家的激烈批评。哲学发展的这种曲折历程告诉我们，哲学家理应在理想主义与现实主义之间保持必要的张力，既要立足于时代潮头，又要关注社会发展的历史背景与现实语境，体悟时代之精神，反思人类之命运。
　　梁任公有言：“凡'时代'非皆有'思潮'；有思潮之时代，必文化昂进之时代也。”弹指一挥间，21世纪的头十年已经成为历史。在新的世纪里，“民族复兴”“大国崛起”“文化软实力”“核心价值观”等概念，滥觞于中华大地，成为时代的文化符号。我辈学人，聚焦于“政治与社会哲学”，自当深思其玄妙，力求“思”以成“潮”，为丰富我国哲学文化尽绵薄之力。“书不尽言，言不尽意”，我们既希冀丛书的出版能抛砖引玉，亦恳请学界先进不吝赐教，期待着中南哲学的进步，也憧憬着中国哲学的繁荣。
查看全部↓

　　《政治与社会哲学丛书：当代语境中的杜威哲学》：
　　现代性是相对于前现代性而言的，后现代性则是相对于现代性而言的，它们代表着历史的延续与更迭。人类生活的最早形式可以追溯到原始社会，原始社会的生产力低下，人们组成部落而生活，仅靠几条宗教戒律就可以维持运作。原始思维对万物充满惊奇但是却无法理解，从而形成了素朴的超自然主义，或是认为万物都是泛灵论的，或是认为万物都有魔力，等等。
　　人类学家对世界范围内的原始社会进行了大量的调查，收集了各种各样的资料，他们提出了各种观点来对原始社会的文化、社会形态、宗教、思维方式进行解释，但是他们的解释总是带着现代人的视野，因此人类学虽然看上去是实证的调查，但是却充满着各种对立的观点。不管怎么说，我们总能大致设想这样一幅图景：一群类人猿在进化之力的驱动下，逐渐发展出了较高级的智力，使得它们从动物进化到最早期的人类。他们原先是盲目地依据本能跟外界环境打交道，而萌芽的人类意识却使得他们在本能之外，获得了一种地球上所有其他动物都不具有的能力——思维。原始的思维就像一道微弱的光，照进了混沌的自然，使得自然之中呈现出某些脉络，原始人就凭借这些脉络开始了对自然的最初的理解，这种理解改变了原始人对自然和对人类自身的看法。
　　由于历史已经不可考，上古的历史只能在口口相传留下来的神话之中被我们所了解。例如我们不知道三皇五帝、伏羲神农的具体史实，我们现在能从史书上看到的最早年代就是夏朝，而很多历史学家认可的是商朝，因为商代才出现甲骨文。以中国来说，从原始人刚刚具有人类意识，到出现文字和成熟的社会形态，也就是说从旧石器时代（公元前250万年）到商朝（约公元前1600年至约公元前1046年），经历了250万年，这期间经历了从懵懂的心灵到成熟心灵的转变，但是时间跨度如此之长，年代如此久远，对于这一过程，学者们无法清楚地进行阐释，而我们有文字记载的文明仅仅四五千年而已。用比喻的说法就是，我们不知道人类这个小孩是如何成长的，当我们开始去审视他时，他已经成年。
　　当我们把视线转到中国的春秋战国和古希腊时代，也就是雅斯贝尔斯所说的轴心时代，我们看到人类思想（艺术、哲学、社会、政治方面的思想）已经是如此繁盛，以至于雅斯贝尔斯认为那个时代就是人类文化的顶峰，而之后只是走下坡路。通常的观点是人类是在文明之中进化的，而雅斯贝尔斯认为人类在到达顶峰之后是逐渐衰落的。这里我们取一种折中的立场，即人类文明是延续的，先不考虑是进化还是退化。
　　就在这种延续之中，哲学家们试图为人类历史划分出一些界限，哲学家们的划分与历史学家的划分有相似性，但是不完全一样。哲学家们的分期主要是从文化特征上划分的，最有名的分期是前现代、现代性和后现代性的划分。后现代性是以现代性为批判对象，而现代性是以前现代性为批判对象，而前现代性则显得比较可怜，因为它本身并不想以其他东西为批判对象。实际上，前现代性（我并不把现代性以前的整个人类进化和发展历史都看作前现代性，而只从人类进入文明时代开始算起）是人类文明进入成熟时期的第一个阶段。本文在这里仅仅列举前现代性的一些典型的要素。
　　第一个要素，科学的萌芽。在人类的好奇心和实用目的的驱动下，在探索未知世界并形成理性化解释的哲学之引领下，各门科学逐渐产生并且形成了自己的研究范式——尽管在古希腊时期，科学和哲学是融为一体的。但是在当时的科学理论之中，还混杂着一些古老思维（这当然是从我们的现代立场来说的）。例如，亚里士多德的天文学认为地球是太阳系的核心，天体依据自身的本性而运动，每个天体都有一个自身的理想位置，如果离开这个理想位置，那么它就要倾向于回到这个理想位置，这也可以用来解释自由落体运动。地球上的物质是由水、气、火、土四种元素组成的，天体由第五种元素“以太”构成。生物的发展遵循某个目的，每一个事物都倾向于以最好的方式发挥自己的潜能。
　　……
查看全部↓

你还可能感兴趣

我要评论

您的姓名	验证码：
留言内容