岳麓书院是中国古代著名四大书院之一，始建于北宋开宝九年（976年），历经宋、元、明、清各个朝代，迨及晚清（1903年）改为湖南高等学堂，现为湖南大学二级学院，历史已逾千年，弦歌不绝，是世所罕见的“千年学府”。《岳麓书院史》以时间为线索，对岳麓书院的历史沿革、人才培养、学术传承、教学规制、管理制度及现代转型等内容进行了全面具体的阐释，将古老的岳麓书院以全新的面貌呈现在读者面前。

　　每一个读书人心中，都会藏着一个美丽的梦想：有一个安顿精神的读书处。
　　在历史名城长沙的岳麓山下，你会发现这正是读书人梦想的好处所——滚滚波涛的湘江西岸，古木参天的清风峡口，有一座幽静、古朴、典雅的院落。这里，既有山水相融的灵秀、泉洁林茂的恬静，又有白墙青瓦的素雅、回廊相连的清趣。
　　这个读书人的梦境，就是千年学府岳麓书院。
　　唐末五代战乱中，许多儒生苦苦寻找读书处，从而激发了智璿等两个和尚购书建屋，初建学校。到北宋开宝九年（976年），太守朱洞响应读书人的呼吁，将其建为一所正式的学府。岳麓书院因凝聚了一代代读书人的梦想，在历经了一千多年历史风雨的剥蚀后，仍然顽强地延续下来。一代代皇朝建立而又瓦解，一门门豪族兴起而又衰落，只有这个典雅的庭院保留下来，既古老而又常新。是什么让这座恬淡的庭院获得如此穿越时空的恒常生命力？
　　是一代代读书人对梦想的执着！做一个读书人，其实就是用我们先祖创造、积累的文化精华充实自己的头脑、熔铸自己的灵魂。所以，古代儒生从遥远的地方汇聚到这清幽的庭院，不过是这里的书楼收藏着中华文化的浩繁典籍，这里的讲堂有启人心智的开讲与辩难，这里的祠庙供奉着自己景仰的读书人，这里的斋舍有许多与自己心灵相通的求学者。宋朝的岳麓山曾流传着民谣“道林三百众，书院一千徒”，表明当时读书人有着怎样强烈的求知欲望和文化追求！当时，因受书院名额限制，不少湖湘之地的读书人甚至以“终生不得卒业岳麓”为恨。所以，在这个凝聚着读书人梦想的古朴书院中，汇集了许许多多志向高远、才华卓著的求学者。譬如，南宋时期，岳麓书院汇聚了一批心志相投、学脉相通的读书人群体——湖湘学派，他们是那个时代建功立业的骄子；明末，岳麓书院来了一位求学者王夫之，他立志于“六经责我开生面”，后来成为中国古代最伟大的思想家之一；内忧外患的清中期以后，来此求学者中不断涌现杰出人才，包括一代代的思想巨子、文化伟人、军政精英，其中有魏源、陶澍、曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘、唐才常、杨昌济等等。所以，清代岳麓书院大门增添了一副霸气的对联：惟楚有材，于斯为盛！
　　是谁创造了这个读书人的梦境？岳麓书院为什么会有这样巨大的吸引力、熔铸力？
　　毫无疑问，是一代代关心教育事业、立志文化传承的儒家士大夫。他们不仅自己是寻梦人，更是他人的圆梦者。他们凭借自己对教育的热爱、对文化的使命、对时代的责任，为岳麓书院的建设、延续、发展做出了自己不朽的贡献。以宋代为例。北宋著名学者周式担任山长，因人才辈出，受到宋真宗皇帝的召见，并任命他为国子监主簿。但是，周式辞退了宋真宗皇帝的任命，毅然回到这座山间的庭院。历史上，像周式这样的既是寻梦人又是圆梦者几乎是数不胜数。
查看全部↓

前言
第一章 称名天下
第一节 麓山文化渊源
第二节 书院创立
第三节 规制形成
第四节 真宗召见山长
第五节 潭州三学


第二章 湖湘学派的基地
第一节 张械主教
第二节 张栻的理学教育观
第三节 岳麓诸儒
第四节 岳麓学风
第五节 朱张会讲
第六节 朱熹振兴岳麓
第七节 宋末兴衰


第三章 维系斯文与再造辉煌
第一节 元代重建
第二节 明代的沉寂与恢复
第三节 书院之盛，振美一时
第四节 王学传播
第五节 明代师生
第六节 明末余响


第四章 兴盛与变革
第一节 湖南一省最高学府
第二节 规制的演变和发展
第三节 修志与刻书
第四节 岳麓学规
第五节 经学传播
第六节 楚材斯盛
第七节 改革与转型


第五章 千年学府，弦歌不绝
第一节 湖南大学筹备处：从书院到大学的关键
第二节 改制完成：从湖南高等学堂到湖南大学


附录
岳麓书院历史年表
查看全部↓

　首先，张械于岳麓书院推动研究学术，使湖湘学派的学术思想有了进一步的开拓和系统化。胡氏父子之学虽然独具特色，但在理学理论的构造、理学范畴的丰富、理学命题的精密等方面，皆有待于进一步的完善和深化。张械在岳麓书院一方面传播胡氏之学，他编辑刊行《知言》《五峰集》等，并以之传授弟子；另一方面，他又广泛吸取前辈学者如周敦颐、二程、张载等著名理学家的思想，撰写、刊行了《太极图说》《张子太极解义》《伊川粹言》等。此外，他还与同辈学者如朱熹、吕祖谦、陈傅良、陆子寿等展开学术会谈或书信交往。因而，张栻不但继承了湖湘之学，正如《朱子语类》卷一〇三所说“胡氏之学，惟敬夫独得之，其余门人皆不晓”；同时他也吸收了其他理学家、理学学派的学术思想，故成为南宋理学集大成的主要理学家之一，使得湖湘学派的理学思想体系更加完善，理学范畴更加丰富，理学命题更加精密。张械还修正了胡宏的一些非正宗理学的思想和命题，黄宗羲评论说：“南轩之学得之五峰，论其所造，大要比五峰更纯粹。”
　　其次，张栻主教岳麓书院后，形成了一个学术思想相近而规模更大的学者群体。岳麓书院本来是北宋“四大书院”之一，受到真宗的赐书赐额。张栻主持岳麓讲席之后，使之在教育宗旨、教学方法、教学内容等方面焕然一新，吸引了一大批求道问学的士子，不仅湖湘士子纷纷求学于此，其他地区的学者也慕名而来。岳麓书院的声望和影响日益扩大，以至于一些学者“以不得卒业于湖湘为恨”。所以，张栻主教的南宋乾道年间，岳麓山一带有“道林三百众，书院一千徒”的谚语。道林，指道林寺，在岳麓书院附近，为当时岳麓山最大的一座寺庙，此谚语反映当时岳麓书院办学之盛、从学之众。黄宗羲编《宋元学案》时曾指出：张械弟子虽多，但无人继承发扬其学说。全祖望不同意这一看法，他认为张械的岳麓弟子不仅数量多，成就也大，因而湖湘学派的延续和发展不在闽学之下，他说：“谁谓张氏之后弱于朱乎？”为此，他在补辑《宋元学案》时，另立《岳麓诸儒学案》和《二江诸儒学案》。前一学案所列者是以岳麓书院为中心的湖湘士子，有张栻及门下弟子三十三人；后一学案所列者为受学于湖湘的四川士子，有张械的蜀中弟子十几人。全祖望说：“南轩先生讲学湘中，蜀人多从之。”可见，上述两个学案的学者大多就学岳麓，得南轩先生的“岳麓之教”，可以统称之为“岳麓诸儒”。这是一个学术主旨接近并有一定规模的学者群体，他们在南宋的政治界、学术界均有一定影响，标志着湖湘学派的扩展。
　　……
查看全部↓