穆瑞·罗斯巴德的经典著作《自由的伦理》是对自由主义政治立场的最严密和最具有哲理性的阐述之一。这本著作的特色在于它把自由扎根于自然权利的观念之中，并且将其适用于大量实践问题之上。尽管罗斯巴德的结论是激进的——一个严格遵循私有财产权的社会秩序必须排除国家本身存在的制度化侵犯——他对自由主义原则的应用却惊人地显示出其在大量社会难题上的实用性，这些解决方案规避了传统，具有一定的创新性。
　　这一版本包含了一个导言，其中专门涉及了罗伯特·诺齐克和穆瑞·罗斯巴德之间的争论。

　　探索中华民族的振兴富强之路，建设一个现代民主法治国家，已成为近代以来无数中国知识分子和社会有识之士长期追寻的一个梦想，亦有无数志士仁人为之付出过艰苦卓绝的努力。通观晚清以来中国社会变迁的过程，可以发现，中国社会现代化的一个主旋律，是思想启蒙和思想解放。这一思想启蒙过程的一个重要组成部分，是中国学界从西方翻译出版了大量包括马克思主义经典著作在内的近现代科学和社会科学的学术思想名著，以至于在某种程度上我们不得不承认，晚清和民国以降中国社会的现代化过程，实际上变成了一个对西方近现代以来的科学和社会科学的某些理论。

　穆瑞·罗斯巴德(Murray N．Rothbard，1926—1995)美国经济学家、历史学家、自然法理论家、当代奥地利经济学派的主要代表人物之一。罗斯巴德教授在哥伦比亚大学取得学士、硕士和博士学位，师承约瑟夫·道夫曼(Joseph Dorfman)。生前曾担任内华达大学拉斯维加斯分校经济学S.J.Hall杰出教授和路德维希·冯·米塞斯研究所的学术副所长。


　　罗斯巴德一生著述甚丰，主要著作有《1819年大恐慌》(The Panic of 1819)、《自由的伦理》(The Ethics of Liberty)、《人、经济与国家》(Man，Economy,and State)、《美国大萧条》(America’sGreat Depression)、《权力与市场(Power and Market)、《在自由中孕育》(Conceived in Liberty)等。


　　本书“导言”作者汉斯-赫尔曼·霍普现为内华达大学拉斯维加斯分校的经济学教授。

译丛总序
致谢
自序
导言
第一部分 自然法简介
第1章 自然法与理性
第2章 作为“科学”的自然法
第3章 自然法与实在法
第4章 自然法与自然权利
第5章 政治哲学的任务
第二部分 一个自由的理论
第6章 “鲁宾逊”社会哲学
第7章 人际关系：自愿交换
第8章 人际关系：所有权和侵犯
第9章 财产与犯罪
第10章 土地盗窃问题
第11章 土地垄断：过去与现在
第12章 自卫
第13章 罪刑均衡
第14章 儿童与权利
第15章 作为财产权利的“人权”
第16章 信息、真实与虚假
第17章 贿赂
第18章 杯葛
第19章 财产权与契约理论
第20章 险境求生情形
第21章 动物的“权利”
第三部分 国家和自由
第22章 国家的性质
第23章 国家的内在矛盾
第24章 与国家间的关系的道德状态
第25章 国家之间的关系
第四部分 现代关于自由的备选理论研究
第26章 功利主义自由市场经济学
第27章 以赛亚·伯林和消极自由
第28章 哈耶克和强制理论
第29章 罗伯特·诺齐克和国家的完美概念
第五部分 建立一个自由的战略理论
第30章 建立一个自由的战略理论
译后记

　改变了一个人依据哲学前行的方式：在宏观上，它使我们不再沉迷
　　于构建哲学大厦；在微观上，它改变了对在不同问题上什么样的哲学
　　“行为”更为合理的讨论。
　　把对体系性的自明的推理论证定义为“强制的”，这是一个惊人的重新定义，这个定义一下，诺齐克学说仅存的一点自由主义印记也不复存在了。如果即使是证明(或者演示)民主社会主义在伦理上的不允许和非正义性的尝试都构成“坏的”行为，自由主义在实质上就已经被解散了既存的秩序和它的学术保镖变得在智力上无法征服。对像诺齐克这样的人，人们怎么会不友好呢？所以无怪乎反自由主义的知识团体对像他这样的自由主义表现出非常温和友好的态度，并且把诺齐克提升到自由主义的首要哲学家的高度。
　　罗斯巴德的自由主义和《自由的伦理》所引发的兴趣和影响是完全不同的：慢慢地、强烈且持久地增长，它从外部来影响学术界(而不是首先被学术界选中然后从象牙塔向“下”传播到非学术界大众之中)。
　　这本著作的每一个读者将很快地认识到，罗斯巴德正是一个“强迫性的哲学家”(用诺齐克对强迫的惊人定义)的原型。罗斯巴德要求并且提出证据，强求并且回答问题，而不是试验性地解释或者提出未决问题。关于《无政府、国家与乌托邦》，诺齐克曾经写过：“有些人也许觉得伦理的真理和政治哲学是如此的严肃和重要，所以不能通过这样的‘灵光一闪’的手段所取得”。这正是罗斯巴德的信念。因为人只要活着就必须进行各种行为，并且他必须使用很有限的方法去做，他也必须永远在行为的对和错之间进行选择。因此伦理的基本问题：我在这里干什么，以及什么是正当地允许做的而什么不是：是人们在知识方面所面对的一个最持久、最重要和紧迫的问题。无论一个人在何时何地行动，行为者必须能够不含糊地和立刻地决定和区分对与错。因此，任何称职的伦理：从人类行为学上看：必须是“强迫性”的，因为只有证据和压倒性观点可以提供这样的所必要的明确答案。人不能临时地停止行为，因此，仅仅提出试验性推测和未决问题根本不能完成人类伦理的任务。