自序：在真理的路上

学术篇

文化的语言视界

意识形态和学术思想论——兼与余英时先生商榷

存在的实践哲学

现象学方法的多重含义

随笔篇

理想与乌托邦

道德的虚无与人类尊严

何谓学者

对未来负责

活在历史中

贵族的消亡

爱就是爱

数字时代

城市的意义

人的教育

历史在何处结束

亚洲的后现代

认真地思想和生活

乡愁

把记忆抱紧

学问的尊严

正义是否可能

谈话篇

危机与希望：文化重建

关于人文精神

真正的文化在于培“根”

      康德不能肯定的是人也会要根据他的判断来行动。人不仅是理性的动物，他也属于感性的世界，它会诱使他服从他的偏好而不是他的理性或心灵。因此，道德行为不是一件理所当然的事，但道德知识、对与错的知识是。因为嗜好和诱惑根源于人性，康德把人由于他的嗜好受诱惑去做错事称为“固有的罪恶”。无论是他还是任何其他道德哲学家，实际上都不相信人会为了罪恶而要罪恶；康德把一切违反道德的行为解释为例外，因为他认为即使小偷也承认各种财产的法律，甚至希望被它们保护，偷窃只是为了自己的利益而做的一个临时的例外。

     这就是说，没有人要做坏人。那些不管怎样仍要为恶的人就陷入了一种“道德荒谬”（absurdum morale）。这么做的人实际上与他自己，与他自己的理性相矛盾。因此，用康德自己的话说，他必须自己看不起自己。康德认为这几乎是不可能的。他一定想不到有人会相当坦然地对人说：“千万别把我当人。”他认为对自轻自贱的害怕固然可能不足以保证守法，但只要你在一个遵纪守法的市民社会中活动，你得假定自轻自贱会起作用。康德当然知道，自轻自贱或不得不看不起自己实际上常常并不起作用，但他对此的解释是人能对自己撒谎。因此他反复指出，人性中真正腐烂和肮脏点是撒谎癖，撒谎的能力。

    初看起来令人吃惊，因为几乎所有文明民族的道德信条都将杀人放在诸罪之首。只有陀斯妥也夫斯基是康德的同道。在《卡拉玛佐夫兄弟》中德米特里问长老他必须做什么来获得拯救，长老的回答是：“首先决不要对你自己撒谎。”这其实一点也不奇怪。在康德看来，道德完全是人自己的事。在《纯粹理性批判》中他写道：“我们不应因行为是上帝的命令，而将它们视为义务，但应因为我们对它们有一种内在的义务而将它们视为神圣的命令。”在理论哲学中千方百计要为宗教留一扇门

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