《群书治要》是唐太宗李世民（公元599年-649年）于贞观初年令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。

上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，采摭群书，剪截淫放，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。

《群书治要360》是编辑组从《群书治要》中挑选并整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，从中选取了既切合当代社会需要，而又精辟简明的短文，共360段，并译为白话。

该书实为一部用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋的治世宝典。

可称是中华传统文化的精粹集成，世代治国安民的经验汇编；儒家修、齐、治、平的理论大纲；大唐贞观之治的施政指南；当今领导干部的从政参考；构建和谐社会的必备读本。

本书是唐朝贞观初年，唐太宗李世民令谏官魏征及虞世南等人，整理历代帝王治国资政史料编撰文成。

中国人修身、齐家、治国、平天下的教科书。

魏征（580年－643年）字玄成，唐初杰出的政治家、思想家、史学家。河北巨鹿人。

贞观元年（627年），升任尚书左丞。贞观二年（628年），魏征被授秘书监，并参掌朝政，在此期间，受命编撰《群书治要》，于贞观五年（631年）编辑成书。

贞观七年（633年），魏征代王珪为侍中。贞观十年（636年），魏征奉命主持编写《隋书》、《周书》、《梁书》、《陕书》、《齐书》（时称五代史）等，历时七年。

贞观十二年（638年），魏征看到唐太宗逐渐怠惰，懒于政事，追求奢靡，便奏上著名的《十渐不克终疏》，列举了唐太宗执政初到当前为政态度的十个变化。

贞观十六年（643年），魏征病逝家中。太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。我常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。

《群书治要》是唐太宗李世民 ( 公元五九九年六四九年 ) 于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。

太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十六种，共五十余万言。

书成，如魏征于序文中所说，实为一部用之当今，足以鉴览前古 ; 传之来叶，可以贻厥孙谋的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。曰 :使我稽古临事不惑者，卿等力也。由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣 !诚为从政者必读之宝典。

然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代 ( 一一九二 一三三○年 ) 日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年 ( 一七九五年 )，由日本人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。

二○一○年岁末，我们幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的确能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者，即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。学习关键，端在诚敬二字。《曲礼》曰 :毋不敬。前清康熙曰临民以主敬为本;诚与敬，千古相传之学，不越乎此。程子曰 :敬胜百邪。说明修身进德、利世济民，唯诚敬二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰述而不作，信而好古是也。

过去孙中山先生于三民主义讲演中 ( 民族主义第四讲 ) 曾云 :欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。英人汤恩比博士更云 :欲解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵 ! 果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得 ; 背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。今日《群书治要》之重现，实有其神圣使命，若世界各国、各党、各级领导共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待。

净空二○一○年十二月二十八日于香江