《符号车间》选择当代中国较具典型性的文化符号，内容涉及流行的“器物符号”“视觉符号”“空间符号”“声音符号”“身体符号”等符号系统，通过现象学的描述和建立在文化哲学基础之上的文化批判，来呈现当代大众文化的整体景观。

　　张闳教授把学术思想的严谨性和大众媒体的灵活简约特征结合在一起，文风热烈浪漫而又繁复多变，形成了一种独特的文化符号学和解构性的批判风格，《符号车间》中他对精心挑选的60多个大众符号和网络热词的释读，可谓扼住了当下流行文化的精神命门。

　　张闳，1995年获华东师范大学中文系博士学位，曾在上海师范大学人文学院任教，现为同济大学人文学院教授，博士生导师。主要从事文化哲学与文化批评及中国现代文学研究。自1990年代末开始，从事大众文化研究，创办并主持同济大学文化批评研究所，倡导以文化符号学为基础的文化批评理论及实践。著有《声音的诗学》《文化街垒》《欲望号街车——流行文化符号批判》《言辞喧嚣的时刻》等文化批评著作。主编有流行文化批评年鉴《21世纪中国文化地图》八卷（2001年-2008年）。目前正在着手撰写《中国当代大众文化史》。

时 尚
3 不妨来点儿“小清新”
5 标榜“乐活”的姿态
7 BOBOS：天堂里的蝙蝠
10 喇叭裤的政治经济学
12 踏脚裤与“潇洒步态”的行走
15 森女：物质森林里的小红帽
17 宛若猎豹潜入丛林
19 撞衫猛于撞车
21 文化“混搭”及其精神错乱
24 男人谈政治，女人谈星座
26 命运交叉的塔罗牌
28 在起居室里把自己晒伤
30 貌似灵修的瑜伽
32 为暴饮暴食而辟谷
34 夺路而逃也可以很酷
36 让生活脱轨片刻
现 象
41 “屌丝”当自强
43 离离网上草
45 春节联欢晚会：谁是主角
49 哈利·波特的魔法与文化强迫症
52 电影《山楂树之恋》：消费叙事中的革命与情欲
56 疯狂教主的语言骗术
59 世俗神话：电视文化批判
62 辫子戏：权术教科书与盛世妄想
66 季风书园：商品与文化之间的快捷键
68 中国身体的“操”练
74 甩手与打鸡血：民间秘技的身体自制
77 MSN：数码时代的超级俱乐部
81 卡拉OK：空心的音乐
85 恶搞小史与权力美学趣味的蜕变
87 作为权力表征的标语
91 “超级女声”与集体迷狂症
95 “新说书时代”的市场跳蚤
100 “粉丝”是一种寄生虫
人 物
105 王菲：“酷时代”的塞壬
108 周杰伦：流行趣味的人质
110 相逢在“村上春树”下
112 陈逸飞：一个文化“理发师”的葬礼
121 王家卫与上海怀旧影像
124 梅兰芳，或性别的限度
126 王小波：一只快乐的思想牛虻
132 犬儒时代的精神市侩
137 崔健VS林志炫：两代人的“花房姑娘”
141 民族主义“粪战”中的“小燕子”
144 刀郎：均质的“膨化”声音
147 芙蓉姐姐与身体的“S形综合征”
150 猪八戒：混世主义者的福乐偶像
器 物
155 哈根达斯：一个冬天的神话
158 卡布季诺：小资的精神幻象
162 老板，来半斤拉菲
164 向日葵
167 原子模型
170 中国结
173 旗袍：殖民地上海的性感道具
176 革命女装与乌托邦的身体实践
179 那些年，我们都穿海魂衫
181 黑胶唱片的象征交换与死亡
185 “英雄”末路与书写文化的黄昏
189 未来主义之蛋
191 “低腰秋裤”与城市形象认同危机
195 土谷祠里的富贵梦

　　不妨来点儿“小清新”在一个浑浊的时代，“小清新”是自我洁净的一群。尽管自身已经成为一种时尚潮流，但“小清新”只是坚定地关注头顶上的一小片天空湛蓝或者灰暗，并不为潮流所动。他们自认为是理想主义的一群，但这种理想主义并不是炽热的火焰，而是明丽的烛光。
　　45度天空即是弱化了的理想主义的表征。45度角是必须的，零度角平视不足以脱离世俗的平庸，90度角的仰视则容易被误以为是在出鼻血。
　　在“小清新”世界里没有“故事”，只有“物语”；没有“情绪”，只有“情愫”。他们把命运的秘密托付给塔罗牌和星座学。从服饰上看，“小清新”的清新特质，是由纯棉织物服装和帆布鞋来表达，色调倾向于单纯的素色。纯棉质地意味着生态主义，单纯的素色意味着清纯，而帆布鞋则暗示多少有一点“旅行癖”。“小清新”的旅行的意义是象征性的，意在对一成不变的生活现状的叛离，迷恋一种“在路上”的状态。但实际上能去的地方并不太多，走得也并不太远，更多的时候无非是远郊的农庄而已，而且最好是骑上单车。但可以用LOMO相机照几张脚丫子的特写，以示对行走的强调。
　　小清新热衷于书写，在既严肃又活泼的言辞里，记录每日的“华丽丽”的衣着和心情。比起“华丽”来，“华丽丽”一词以迭音词缀，弱化了“华丽”的规模和严肃性，显示出轻盈、小巧和童稚气的俏皮。
　　从心理到行为，从语言到服饰，都提供了丰富的“童稚化”语汇，形成了一股强大的话语风习。互联网虚拟空间为这一童稚化倾向提供了实现的条件。现实生活中成人社会所具有的角色和身份，相对比较稳定，特定的身份同时还意味着相应的责任。而在虚拟的时空里，人能够方便地实现身份转换，扮演不同于现实时空里的角色。互联网流行语在一定程度上反映了这一“童稚化”的心理倾向。“东东”、“酱紫”、“小盆友”之类的网络语言，以故意的错别字和谐音字，或者幼稚的语调，来抵消正常言辞的严肃性，拒绝成人用语中语符的稳定意义。有时会表现出“很傻很天真”的心智状态，作为他们曾经缺失的童真的补偿，并继续拒绝长大成人。通过扮演来挽留童真，让自己停留在幼稚状态的清新世界里，不失为一种洁身自好的手段。
　　清新是好的。即便没有，不妨装作有。
　　标榜“乐活”的姿态绿色食品、有机蔬菜、纯棉衣物、低碳生活、骑自行车、背囊旅行、垃圾分类、买二手用品、做瑜伽运动、听清新音乐、喝心灵鸡汤……有那么一群人，他们的生活跟这些词组密切相关，这一人群被称之为乐活族。乐活族(LOHAS)是一个新兴生活形态的族群。英文LOHAS(LifestylesofHealthandSustainability的缩写)，意为“健康、可持续的生活方式”。
　　从表面上看，乐活族努力将自己的生活安排得跟农民差不多，早睡早起，自己动手干一些日常的事情，如果可能的话，喂喂鸡、种种菜，等。但他们大多处于大都市的中产阶层以上，尤其是受过良好教育的时尚人士。大多数乐活族的主要事务，实际上也就是周末开车去郊区农村的“农家乐”住上几天，吃点新鲜蔬菜，一定要是用有机肥料(也就是人畜粪便)种出来的，叶子上有虫眼的那种。还可以吃点散养的来亨鸡，是用天然谷子、玉米喂养出来的。然后顺便再带一点回家，争取在家里也能过上绿色生活。在日益严重的工业污染的情况下，乐活主义不失为一种自救性的策略。
　　但乐活主义者如果仅仅是为了去“农家乐”尝点鲜的话，那么，就跟那些在城市大餐馆里吃鲍鱼、鱼翅、燕窝的有钱土鳖们没什么两样了。乐活族更需要提高自己的品位，增加文化含量。乐活主义理论家及时地将“乐活”概念跟现代“可持续发展”的环保生态主义，以及“天人合一”、“身心和谐”的古典东方哲学联系在一起。乐活族崇尚低碳、环保的生活，所谓“贴近生活本源”，自然、健康、精致的生活。
　　一些乐活族有意识地强化自己的环保意识，他们关心生病的地球，也担心自己生病，并努力承担爱护地球，爱护人类生存家园的责任。
　　乐活族在理论上努力对抗全球化时代的消费主义狂潮，但他们并不能够独自真正完成这一使命。“乐活产业”很快就遍地兴起，而且规模越来越大。虽然乐活产业基本上秉承“绿色生活”的原则，但它们却只能以增加产品的生产成本的方式来进行生产，进而也就间接地消耗了更多的能源和物质资源。这样，乐活族在生活实践中，与其原初的生活理想背道而驰，渐行渐远。所谓“乐活主义”也就沦为一种自我标榜的生活姿态。
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