作者说在《世界史的构造》这本书里，他从交换样式（而非生产方式）的角度，对人类社会历史进行了重新思索，并在交换样式A、B、C之外，发现了交换样式D。作者还指出，交换样式D必然收敛为宗教的形态，而在遥远的伊奥尼亚时代的政治和思想中，恰恰曾经存在过这具有普遍意义的宝贵精神财富。但当时因为篇幅的原因，未能充分探讨，于是另外写了

本书从多个不同的维度展现了阿多诺的最核心的哲学思想，即否定的辩证法。本书试图克服哲学史上主客体二元对立的形而上学传统，克服从人类文明的根基上就已经出现的肉体和精神的二元对立，从而构建一个全新的形而上学。这个形而上学不同于传统的形而上学，也不同于海德格尔的“形而上学”。阿多诺试图在唯物主义的基础上建立这种形而上学。

原型（archetype）概念及其相关的集体潜意识（collectiveunconscious）概念是荣格教授提出的比较著名的理论之一。集体潜意识的内容被称为原型。在本书中，荣格介绍了四种原型，分别是母亲、重生、精神和愚者。荣格认为我们只能通过能够被意识到的内容的存在来识别心理存在。所以，只能就我们能证明的潜意识内容来

在《心理类型分析》中，荣格将类型问题嵌入各种各样的背景：诗学、心理学、美学、哲学之中。这种非线性路径是荣格思考和写作的典型方式，以期从不同的方向接近他的心理学研究对象，生发概念。在诗学领域，荣格着重研究了卡尔·斯皮特勒的作品《普罗米修斯和厄庇墨透斯》中类型学问题，从而研究个体的内倾和外倾的基本心理状态，及

《东洋冥想的心理学：从易经到禅》搜集了荣格研究儒、释、道、印度诸教思想的文章，是当代思潮研究中的一部经典著作。在荣格看来，东洋思想也罢，类似巫术或迷信的现象也罢，这些都是无意识范围内重要的成分。但对深受东洋思想影响的人而言，无意识是洁净空阔的世界，是有某种先验的精神规范的作用体，它不能与人类身心具有的一些奇特功能混淆，

本书是以一种独特的、易于理解的视角来重新解读尼采和马克思的哲学思想。本书与以往此类作品相比较，采用了不同的写作模式，它不是一味地综合马克思和尼采，而是利用每个思考者来带出已经存在于另一个思想中的观点；在分析一位思想家时，另一个思想家可作为产生更详细分析的参考点；用尼采补充马克思的不足，或者反过来用马克思补充尼采的不足。

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