“盛世必修典”——或者说，太平盛世得乘机抓紧时日修典。对于现代之后的中国学术来说，修典的历史使命当不仅是续修中国古代典籍，同时得编修西方古典经籍。“柏拉图注疏集”将提供足本汉译柏拉图全集（36种+托名作品7种），篇目结构从忒拉绪洛斯的古本“九卷集”，亦收义疏性专著或文集，共含三个部分：1.注疏体汉译柏拉图全集。2.历代柏拉图注疏选刊。3.柏拉图今解。
中译本前言
为中文版序／潘戈
导论
第一章 醉酒、美德与音乐
从最神圣法律到美德问题[624a-632d]
成问题的美德多样性[632e-641a]
对公民资格与羞耻的教育[638c-650b]
音乐教育（阿波罗政制）[652a-660a]
克勒尼阿斯的圈套[660b-664a]
音乐教育（狄俄尼索斯政制）[664b-674c]
第二章 体育训练
前多里斯起源[676a-683b]
墨吉罗斯的戏剧[683b-702a]
最好政制的前提和起源[704a-712b]
神的专制和难题[712c-718a]
第三章 序曲
作“序”的理由[718b-724a]
关于灵魂的公共教育[726a-734e]
第四章 统治者
经济基础[734e-747e]
弥合思想与行动、开端与终点之鸿沟的
统治者[751a-77la]
第五章 最好政制的生活方式
法律的开端与生活的开端[768e-785b]
儿童教育与成人的严肃表演[788a-835b]
第六章 犯罪与哲学
结论
由于雅典人有关优秀音乐的首要标准，比其原先看来（或者说是比它脱离为酒会辩护的背景时的样子）显得更加宽松，因此，我们发现，通过音乐进行教育的城邦中存在许多诱惑。因而，雅典人现在必须将更多的精力投入到第二个难题：陶冶情操的音乐与取悦于表演者的音乐之间可能不成比例。
在卷一讨论的基础上，我们起初可能会猜想，在大多数情况下，我们可以依靠羞耻来控制这种危险。这种处理问题的方法，不需要我们强迫音乐教育与美德教育完全同化：在音乐教育巾，我们能够更多地关注好的技巧，而较少去发展表演者对快乐的恰当内心体验。音乐教育纯粹成为基于羞耻的美德教育的伴随物，并成为其媒介之一。事实上，这似乎就是克勒尼阿斯最初的思路，正如在其回答中表明的那样（656a；参654d）。但是，雅典人并不喜欢这一回答：他严厉斥责了克勒尼阿斯的踌躇不前，并且，对基于羞耻的美德力量，他第一次表达了严肃质疑（656b）。概括来说，雅典人提出，运用音乐并不纯粹是为了弥补羞耻，而且为了培育植根于一种习性的新美德，这种习性逐渐在激情中确立起令人愉快的和谐。看起来，公民会受到教育，由此，在喜爱之事与要赞美之事之间，他们不会在心里感到有冲突。但同时，我们发现，雅典人追溯了这种内在冲突的根源，它不是好习惯与坏习惯之间的紧张，而是“习惯”与“本性”之间的张力（655e-656a）。是否有某种教育或某种习性，能矫正这种“坏的本性”？难道城邦一定不能再继续依靠羞耻，以便至少控制本性坏的人（也许还包括那些有着至善本性之人）？但是，这个对快乐的新的委身，不会侵蚀羞耻的力量吗？
公民对音乐的委身，可能唤醒某些快乐，对于这些快乐，羞耻并不足以控制它们。
……
新书资讯