《孙夏峰理学思想研究》是在作者2011年博士论文《统宗会源——孙奇逢理学思想研究》的基础上修改完成的。去年《孙夏峰理学思想研究》作者在修改这篇论文时，经常感觉重游当时的思路，并与那时的《孙夏峰理学思想研究》作者对话。虽然2010年初才开始写作，但之前准备的时间比较长，差不多从2006年开始反复阅读夏峰著作，并留意夏峰同时代的北方学人和夏峰后学的著作，生活日常中亦在琢磨夏峰的思想。六年的夏峰思想研究过程，是《孙夏峰理学思想研究》作者学术训练的过程，也是《孙夏峰理学思想研究》作者的思考方式乃至精神生命重塑的过程。夏峰不讲门户，习惯于在不同的思想之间求贯通，深深影响了《孙夏峰理学思想研究》作者。夏峰侠义、忠孝、坚韧、包容、担当、平和的品质，也深深感动了《孙夏峰理学思想研究》作者。从《理学宗传》入门理学，无疑是一种幸运。
　　博士论文完成以后，作者曾经设想要续完夏峰北学在清代延续的脉络。直到民国，夏峰北学在北方的影响仍然很大，夏峰所提倡的工夫论仍然有学者在真实实践着。但另一方面，作者又想追溯夏峰学的思想渊源，回到宋明时期的理学。毕业后的几年里，《孙夏峰理学思想研究》作者主要选择了后者。原因是，宋明理学是夏峰一生的关心所在，作者在研究夏峰思想时，时时与宋明理学照面，回到宋明理学让《孙夏峰理学思想研究》作者感到熟悉和亲切。理学的世界浩瀚，也更为吸引作者。继续向下探索的一个重要困难在于，明清之际思想界的状况极为复杂，即便是对夏峰这样完全持守理学的学者而言，他的第一代弟子精于文学、武术、天文、音律、书法、医学等，各有专攻，仅仅呈现他们的理学思想并不足以还原他们对于思想和学术的贡献。因而，对夏峰理学的探索，《孙夏峰理学思想研究》作者暂时止于此。

张锦枝，助理研究员，安徽无为人，1983年生。2011年于武汉大学中国哲学专业博士毕业，学位论文为《统宗会源——孙奇逢理学思想研究》。同年7月进入上海社会科学院哲学研究所工作。研究方向为宋明理学，儒家哲学。撰写、发表《明儒“意”论分歧及其发展》、《论简帛〈五行〉之三层经解》等论文十余篇。主持省级项目多次。

第一章 绪论
一、研究综述
（一）早期以史学方法对夏峰思想的研究
（二）各种框架下的夏峰哲学思想研究
（三）近十年来夏峰学研究及其问题
二、研究方法

第二章 生平学履
一、夏峰生平
二、学术发展历程及生命中的问题
三、夏峰学术的渊源
四、夏峰学术提要及其学术性格
（一）崇古——“第折衷于孔孟”
（二）笃实——“极高远总不离真卑迩”
（三）宽容——“小德之川流”

第三章 夏峰学说的起点：理气论
一、理以主宰乎气，气以运旋乎理
（一）理气不离不杂
（二）理气无先后
（三）理强气弱
（四）理同气异
二、义理与气质
（一）夏峰对于义理之性与气质之性的理解
（二）夏峰气质之性说欲解决之问题

第四章 夏峰思想的核心：本心即性
一、性即理也
二、性与心自不容混而为
（一）心兼人心、道心
（二）“无善无恶心之体”之辨
三、心与本心

第五章 作为一以贯之的宗旨：慎独说（上）
一、静坐观心
（一）观心
（二）静坐体验未发之中
（三）本体上着工夫
二、闲邪存其诚
（一）与戴岩荦的讨论
（二）与田华石的讨论
（三）夏峰“闲邪存其诚”工夫的得与失
三、戒惧慎独
（一）夏峰戒惧慎独思想的内涵
（二）工夫皆逆
（三）必有事与行所无事——工夫之自然
（四）畏与乐
……

第六章 作为一以贯之的宗旨：慎独说（下）
第七章 夏峰思想的归宿：道统观

结语
余论夏峰后学
参考文献
附录一 夏峰先生弟子名录（共计210人）
附录二 夏峰思想研究资料及近百年来研究成果目录
后记