——《引 子》
《论语》是中国古代的儒家经典，也是中国传统文化的代表作品，当我们面对这种经典和传统文化的时候，应是一个什么样的态度呢？上海美术学院姜建忠教授有一句话特别好：“既捍卫经典，也质疑经典；在质疑传统的同时，又举手向传统致敬；既面对成功，也不惧怕失败。”
为什么叫《论语》？
简而言之，《论语》是一部记载孔子及其弟子们的言语行事的书。
《汉书??艺文志》中写道：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
清代历史学家赵翼（字瓯北）在《陔馀丛考》卷四中写：“战国及汉初人书，所载孔子遗言轶事甚多。论语所记，本亦同此记载之类，齐鲁诸儒讨论而定，始谓之论语。语者，圣人遗言，论者诸儒之讨论也。于杂记圣人言行真伪错杂中，取其纯粹以成此书，固见其有识，然安必无一二滥收者，固未可以其载在论语，而遂一一信以为实事也。”
所以，《论语》这个名字就说明了这本书实际上是经过孔子的再传弟子们，根据记载的有关孔子及弟子们的言语行事，经过反复讨论研究（zui）后编纂而成的一本书。
《论语》的版本
一个是《鲁论语》二十篇。
一个是《齐论语》二十二篇，比《鲁论语》多《问王》《知道》两篇。
还有一个是在汉景帝时期，由鲁恭王刘余在孔子的旧宅壁中发现的，称《古论语》二十一篇。《古论语》中没有《问王》《知道》两篇，而是把《鲁论语》中《尧曰》篇分出《子张篇》来。篇次和文字皆有许多与前述《论语》不同之处。
流传至今的版本是：西汉安昌侯张禹的《张侯论》，它主要是综合了《鲁论语》和《齐论语》而成的，篇目同《鲁论语》一样。本书选用的《论语》版本，就是《张侯论》。
古今释《论语》
《论语》自成书至今有2000多年的历史，历代对《论语》的注释可谓汗牛充栋。具有代表性的作品有：
古代
1.［魏］何 晏《论语集解》：魏晋及两汉学者对《论语》的见解。
2.［宋］朱 熹《论语集注》：宋人对《论语》的见解。
3.［清］刘宝楠《论语正义》：清儒对《论语》的见解。
近现代
1.程树德《论语集释》摒弃“汉宋门户之见，考据训诂之争”，对旧注新说、文字考证和义理发挥，兼收并蓄。
2.杨树达《论语疏证》把三国以前所有征引《论语》或与《论语》有关的资料都依《论语》原文疏列，有时出己意，加案语。
3.杨伯峻《论语译注》流行范围广，是影响力度较大的版本。
此外，有关《论语》的一系列相关问题，可以参考钱穆先生的《四书释义》，书里面有比较详细的介绍。
程子的《论语》心得
朱熹在他的《论语集注》开篇引用了程子的四句《论语》心得。
第1句：程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子称。”
这句是程子认为《论语》是由有子和曾子的弟子门人所作。
第2句：程子曰：“读《论语》，有读了全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”
这句是说，读《论语》，每个人的感受并不一样，有的人能从中读出深意，那么他便会手舞足蹈，我揣测他可能读出了孔子或者弟子编写时的用意。
第3句：程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”
这句是说，即便是你读出了《论语》的深意，但是并没有进行践行，知行不一，那么读书就没有起到作用。实际上也就是说如果你读出《论语》的深意，就要知行合一，德行操守、行为举止都应起变化。
第4句：程子曰：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”
这句话，首先是要明确一下程子是谁。程子是指程颢的弟弟程颐。他说自己在十七八岁读《论语》时就已经知道它大概的文义，但是随着年岁阅历的增长，读的遍数越多，越觉得其中意味深长。
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