莱布尼茨是17、18世纪之交德国著名的自然科学家、数学家、哲学家。他的研究范围涉及自然科学与社会科学的很多领域，几乎在每一个相关领域都有杰出成果，被誉为罕见的科学天才。由于他独立创建了微积分，并发明了优越的微积分符号，使他更多以数学家的称号闻名于世。
    莱布尼茨一生著作丰硕，《莱布尼茨》精选其经典部分汇集成书，侧重于对大师科学成就的了解以及对大师的科学思想、科学方法等方面的论述。通过阅读，可以使我们走近科学大师的思想深处，切实感受理性思维对科学创造的深刻影响。

本书收录了一份发回欧洲的有关中国官方最近允准基督教传教的报告。此外，还提供许多人们迄今所不知的消息：关于欧洲科学的传人，关于中国人的风俗习惯与道德观念，尤其是中国皇帝本人的道德观念以及关于中国人与俄国人的战争与媾和。
全人类最伟大的文化和最发达的文明仿佛今天汇集在我们大陆的两端，即汇集在欧洲和位于地球另一端的东方的欧洲——支那（人们这样称呼它）。我相信，这是命运的特殊安排。大概是天意要使得这两个文明程度最高的（同时又是地域相隔最为遥远的）民族携起手来，逐渐地使位于他们两者之间的各个民族都过上一种更为合乎理性的生活。俄罗斯人以其帝国广袤无垠的疆域联结着中国与欧洲，统治着北冰洋沿岸那块最野蛮的地区。听说，他们现今执政的君王自身积极努力，与辅佐他的元老们一道领导他们正竭力效仿我们的业绩。我以为，这绝非偶然。
现在谈谈中华帝国：中国这一文明古国与欧洲相比，面积相当，但人口数量则已超过。在许多方面，他们与我们不分轩轾，在几乎是“对等的较量”中，我们时而超过他们，时而为他们所超过。以下集中对两者的主要方面作一比较（全面地比较虽则有益，但需要长期的艰苦的探究，因而本文还无力做到这点）。在日常生活以及应付自然的经验技能方面，我们是不分伯仲的。我们双方各自都具备通过相互交流使对方受益的技能；在思考的缜密和理性的思辨方面，显然我们要略胜一筹。因为不论是逻辑学、形而上学，还是对非物质事物的认识，即在那些有充足理由视之为属于我们自己的科学方面，以及通过知性从质料中抽象出来的思维形式，即数学方面，我们显然比他们出色得多。

莱布尼茨与中国
《中国近事》序言：以中国最近情况阐释我们时代的历史
致闵明我的两封信
中国人对至高神的看法
论中国人关于人的灵魂、其不灭性与其赏罚问题的见解
论中国人关于至高神的所造物或物质的第一本原与鬼神的说法
论中华帝国创始者伏羲的文字与二进制算术中所用的符号
造化之谜


莱布尼茨论知识
通论知识
论人类知识的范围
通论真理
论判断
论信仰和理性以及它们各别的界限
论错误
论科学的分类


莱布尼茨论观念
通论观念并考察人的心灵是否永远在思想
论知觉
论复杂观念
论思想的诸样式
论快乐和痛苦的样式


莱布尼茨的认识论
综合科学序言
人类学说的前景
论智慧
论牛顿的《哲学的数学原理》
论事物的最后根源
论权利和正义的概念
单子论


莱布尼茨的方法论
发现的技术
关于物和词之间的联系的对话
论哲学和神学中的正确方法
通向一种普遍文字
关于实体的本性和交通
附录
莱布尼茨生平和著作年表
后记

单子是自然界的真正原子
我们这里要说的单子不是别的，只是一种组成复合物的单纯实体；单纯，就是没有部分的意思。既然有复合物，就一定有单纯的实体；因为复合物无非是一群或一堆单纯的东西。在没有部分的地方，是不可能有广延、形状、可分性的。这些单子就是自然的真正原子，总之，就是事物的元素。也根本不用害怕它们会分解，根本就不能设想一个单纯的实体可以用什么方式自然地消灭。根据同样理由，也根本不能设想一个单纯的实体可以用什么方式自然地产生，因为它是不能通过组合形成的。因此可以说，单子是只能突然产生、突然消失的，这就是说，它们只能通过创造而产生、通过毁灭而消失，至于复合物则是通过部分而产生或消失的。
也没有办法解释一个单子怎样能由某个别的创造物在它的内部造成变化或改变，因为在单子里面不能移动任何东西，也不能设想其中可以激起、引导、增加或减少任何内部运动，这在复合物中是可以的，那里有部分之间的变换。单子并没有可供某物出入的窗户。偶性不能脱离实体，不能漂泊在实体以外，像过去经院学者们的“感性形相”那样。因此不论实体或偶性都不能从外面进入一个单子。
然而，单子一定要有某种性质，否则它们就根本不是存在的东西了。单纯的实体之间如果没有性质上的差别，那就没有办法察知事物中的任何变化，因为复合物中的东西只能来自单纯的组成部分，而单子没有性质就会彼此区别不开来，因为它们之间本来没有量的差别。因此，既然假定了“充实”，每个地点在运动中就只会接受与它原有的东西等价的东西，事物的一个状态就无法与另一状态分清了。而且，每一个单子必须与任何一个别的单子不同。因为自然界绝没有两个东西完全一样，不可能在其中找出一种内在的、基于固有本质的差别来。
我还认为毫无疑问，一切创造出来的东西都有变化，因此创造出来的单子也是这样，而且这种变化在每个单子里都是连续的。根据以上所说的看来，单子的自然变化是来自一个内在的本原，因为一个外在的原因不可能影响到单子内部。但是除了变化的本原以外，还要有一个变化者的细节，这个细节，可以说，造成了各个单纯实体的特异性和多样性。这个细节应当包含着单元或单纯物里面的繁多性。因为既然一切自然变化都是逐渐的，就有的东西变，有的东西不变；因此在单纯的实体中一定要有多方面的牵涉和关系，虽然它并没有部分。
这个包含着、代表着单元或单纯实体里的繁多性的过渡状态，无非就是知觉；我们应当把知觉与统觉或意识仔细分开，这是下面就会看到的。就是在这一点上，笛卡儿派有非常严重的缺点，他们认为觉察不到的知觉是不存在的。也就是因为这个缘故，他们认为只有心灵才是单子，既没有什么禽兽的灵魂，也没有什么别样的“隐德来希”，他们同普通人一样把长期的昏迷与严格的死亡混为一谈，而且陷入经院学者的偏见，以为灵魂完全与肉体分离，甚至赞同那些思想乖谬的人的意见，主张灵魂有死。
使一个知觉变化或过渡到另一个知觉的那个内在本原，可以称为欲求；诚然，欲望不能总是完全达到它所期待的全部知觉，但它总是得到一点，达到一些新的知觉。
当我们发现自己所觉察到的最细小的思想也包含着对象中的多样性时，我们就在自己身上经验到单纯实体中的繁多性了。因此，凡是承认灵魂是单纯实体的人，都应该承认单子中的这种繁多性；贝尔先生也不应当在这一点上发现什么困难，像他在《辞典》里的“罗拉留”条中所写的那样。此外也不能不承认，知觉以及依赖知觉的东西，是不能用机械的理由来解释的，也就是说，不能用形状和运动来解释。假定有一部机器，构造得能够思想、感觉，具有知觉，我们可以设想它按原有比例放大了，大到能够走进去，就像走进一座磨房似的。这样，我们察看它的内部，就会只发现一些零件在彼此推动，却找不出什么东西来说明一个知觉。因此，应当在单纯的实体中，而不应当在复合物或机器中去寻找知觉。因此，在单纯实体中所能找到的只有这个，也就是说，只有知觉和它的变化；也只有在这里面，才能有单纯实体的一切内在活动。
我们可以把一切单纯实体或创造出来的单子命名为“隐德来希”，因为它们自身之内具有一定的完满性，有一种自足性，使它们成为它们的内在活动的源泉，也可以说，使它们成为无形体的自动机。
如果我们愿意把一切具有我刚才所说明的一般意义下的知觉和欲望的东西都统统称为灵魂的话，那么，一切单纯的实体和被创造出来的单子就都可以称为灵魂。可是，既然感情是一种比一个单纯的知觉为多的东西，所以我同意认为“单子”和“隐德来希”这两个一般的名称对于单纯的实体是足够了。单纯的实体仅仅是有知觉的，而我们只是把那些具有比较清晰的知觉而且有记忆伴随着的单纯实体称为灵魂。
因为我们在自身之内经验到一种状态，在这种状态中，我们什么都不记得，也没有任何清楚的知觉，像我们陷入昏迷或酣睡而无梦时就是这样。在这种状态中，灵魂与一个单纯的单子并无显著的区别，不过这种状态不是持久的，所以当它摆脱这种状态时，它仍然是一种较高的东西。
但是不能因此就说，那时单纯实体是没有任何知觉的，根据以上所说，这是绝不可能的。因为单纯实体是不能消灭的，它也不能没有特殊状态而存在下去。特殊状态不是别的，就是它的知觉。可是当我们有许多细微的知觉，而其中一个清楚的也没有时，我们就是昏迷了。譬如当我们向同一方向继续旋转若干次，便发生一阵晕眩，可以使我们不省人事，使我们什么都分辨不出。死亡可以使动物在一段时间内处在这种状态中。