《<庄子>文学阐释接受史》依次论述了战国秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元、明清及近百年来《庄子》文学阐释接受的基本情况和发展历程，通过对每一个阶段庄学著述中的文学阐释和文学活动中的《庄子》接受状况的系统梳理和评析，较全面地展示了两千多年丰富多彩的《庄子》文学阐释接受史。全书文献资料丰赡，理论视野开阔，照观全面，探究深入，既涵盖相关著作、史传、笔记、杂谈中的文学阐释评论，又包括诗赋、散文、戏曲、小说、寓言、小品等多种文学作品及文论中的接受应用，并涉及文学、哲学、史学、文献学、美学、阐释学等诸多领域，具有多方面的意义和价值。
刘生良，男，1957年生，陕西洛南人，文学博士，陕西师范大学文学院教授、博士生导师，兼任中国诗经学会理事，中国屈原学会常务理事，陕西省司马迁研究会常务理事等。长期从事中国古代文学教学和研究工作，主持国家社科基金研究项目1项，陕西省古籍整理研究项目1项，出版专著2部，主编或参编专书及教材20余部，发表论文100余篇。多次获得陕西省人民政府、陕西省教育厅哲学社会科学研究优秀成果奖，并获商洛师专和陕西师范大学教学质量优秀奖，陕西师范大学教书育人先进个人、教学标兵、首届教学名师奖，全国第三届优秀教育硕士论文指导教师奖，全国第四届教育硕士优秀教师奖，首届明德教师奖，陕西省优秀教学成果一等奖等。
丛书序
前言
第一章 绪论
第一节 庄子其人其书
一、庄子其人
二、《庄子》其书
三、《庄子》的文本形态
四、《庄子》的哲学思想
第二节 《庄子》的文学特质
一、《庄子》的文学类型
二、《庄子》的文体形态
三、《庄子》的文本结构
四、《庄子》的辩对艺术
五、《庄子》的话语特色
六、《庄子》的美学文学思想
第三节 《庄子》文学阐释接受史概说
一、相关概念界说
二、分期概述
第二章 战国秦汉——《庄子》文学阐释接受的良好开端
第一节 早期学者对《庄子》文学的评论和阐释
一、惠子的评论和庄子的自我阐释
二、刘安、司马迁的评述和阐释
三、刘向、班固的评说和阐释
第二节 诸子著作对《庄子》文学的传承、阐释与接受
一、《荀子》《韩非子》的批判、改造与受容
二、《吕氏春秋》的引用、阐释与接受
三、《淮南子》的创造性引阐与接受
四、汉代儒学著作中的引用和阐释
第三节 战国秦汉文学创作中对《庄子》的阐释接受
一、楚辞与《庄子》
二、荀况、宋玉赋与《庄子》
三、秦汉辞赋与《庄子》
四、汉代诗文小说与《庄子》
第三章 魏晋南北朝——庄学盛世下文学阐释接受的强势推进
第一节 魏晋南北朝庄学著述中的《庄子》文学阐释
一、王弼等人的言意之辩
二、阮籍《达庄论》之以文阐《庄》
三、郭象《庄子注》中的文学阐释
四、玄学清谈中的《庄子》文学阐释
第二节 魏晋南北朝文学创作中的《庄子》文学接受与阐释
一、曹植与《庄子》
二、阮籍、嵇康诗文与《庄子》
三、魏晋游仙、玄言文学与《庄子》
四、陶渊明与《庄子》
五、南北朝诗文与《庄子》
第三节 魏晋南北朝文学理论对《庄子》的吸纳接受与发展
一、《庄子》文学思想对魏晋南北朝文学理念的影响
二、刘勰《文心雕龙》与《庄子》
第四章 隋唐五代——《庄子》文学阐释接受的顺畅发展
第一节 隋唐庄学著作中的《庄子》文学阐释
一、陆德明的《经典释文·庄子音义》
二、成玄英的《庄子疏》
……
第五章 宋元——《庄子》文学阐释接受的拓展与新变
第六章 明代——《庄子》文学阐释接受从低潮到复兴
第七章 清代——《庄子》文学阐释接受的兴盛与总结
参考文献
后记
《<庄子>文学阐释接受史》：
二、《吕氏春秋》的引用、阐释与接受
《吕氏春秋》和《淮南子》是秦汉时期两部体制宏伟的杂家著作，诸子中与道家关系密切且引用《庄子》最多者，莫如这两部书籍。它们在构建各自的学说体系时，都对《庄子》及其文学有较多的采纳、接受和传承，并作了某些新的阐释。这里先谈《吕氏春秋》。
《吕氏春秋》是由秦相吕不韦（？一公元前235）挂帅组织其门客集体完成的一个“重大项目”，成书于“维秦八年”，即秦灭东周后的第八年，亦即秦始皇六年，公元前241年①，形成了由十二纪、八览、六论3部分组成，共160篇，约20万字这样的皇皇巨著，是汉代以前字数最多、篇幅最长、思想内容非常丰富、结构体系最为严密的一部大作。这部大作“总晚周诸子之精英，荟先秦百家之眇义”②，是一部以阴阳家、道家、儒家及墨家学说为主，兼采法、名、兵、农、医等各家学说，集先秦诸子精英之大成的杂家著作，甚至可称其为杂家之祖。其“采精录异，成一家言”⑤，是适应秦国统一天下的需要，欲为即将诞生的大帝国立典、立则而产生的，是一部为秦统一天下和治理天下而编写的完备的王政法典、治国纲要和百科全书，具有哲学、政治、经济、军事、历史、教育、文学、艺术、农学、医学等各方面的价值和文献史料学价值。由于吕书，法天地，通古今，杂取博采，集其精英，卓然自成一家，所以高诱在序中称其“大出诸子之右”④，《四库全书总目提要》也认为“是书较诸子之言独为醇正”。
吕书采用最多的是道家学说，尤其崇尚道家的哲学思想，主要采纳了其重道守柔、道法自然、无为而治、因性任物、超然物外、贵生轻物、重己养生等思想观点，并且以“法天地”作为全书的指导思想，视为全书的主脑和灵魂。其所采道家学说中，又以《庄子》为最多。书中直接明确引用《庄子》的，主要见于《本生》《贵公》《贵生》《功名》《当务》《精通》《诚廉》《去尤》《听言》《慎人》《必己》《下贤》《观世》《慎势》《精谕》《离谓》《应言》《离俗》《适威》《长利》《知分》《审为》《求人》《博志》《有度》等篇。例如，“庖丁解牛”（《精通》），“材与不材”（《必己》），“列子拒粟”（《观世》），“诸贤让王”（《贵生》《离俗》《审为》），“孔子穷于陈蔡”（《慎人》）等著名故事皆采自《庄子》。据王叔岷详检精核所作的统计，吕书直录明引《庄子》（包括佚文）的，“共五十余条”①。此外，像“天道圜，地道方”“主执圜，臣处方”（《圜道》），“因者君术也，为者臣道也”（《任数》），“性者万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之”（《贵当》），以及“八观六验”“六戚四隐”（《论人》）等著名观点，还有像《必己》对“真人”的新阐等，也都脱胎于《庄子》。当然，吕书对道家学说也并非全盘接受，它扬弃了其逃避现实、冷漠无情、不思进取、与世敷衍等消极性，在《当务》篇中甚至还站在儒家立场上讽刺庄子学派的偏激说法。
《吕氏春秋》较多引用《庄子》，重在阐发庄子的思想，将其纳入自己的“一家之言”，这主要属于哲学阐释的范畴。关于吕书对庄子思想的阐述、发挥、补充、修正、规整、继承及相应的阐释方法，方勇的《庄子学史》论之甚详②，可以参阅，这里就不多言了。可以说，这种大量引用的本身，也是对《庄子》文学的接受和传承，只不过是按照他们的阐释方法，将其纳入自己的话语体系罢了。其做法，一是在引文或前或后加上阐释者的话语作为规定的意义指向，将引文纳入其特定的语境之中，使朦胧多义的庄子寓言按照阐释者的意愿呈现其特定意义。例如，《精通》篇引用《庄子·养生主》中“庖丁解牛”的故事，将其和“养由基射兕”“伯乐学相马”等放在一起，前有类比引导，后有“神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉”的结论，在此语境下，这一颇多意蕴的著名寓言，所凸显和强化的只能是该篇所谓“精通”这一主题思想。又如《精谕》篇引用《庄子·田子方》中“孔子见温伯雪子，不言而出”的故事，文章开宗明义就指出“圣人相遇不待言，有先言言者也”，在引述此事后又加以议论：“圣人之相知，岂待言哉！”这就使一则原本讥讽孔子在得道者面前无话可说的寓言，赋予了圣人精神相谕、不用言语的新意。诸如此类，都可以说既是思想阐释，同时又是文学阐释。这与韩非那种改造、扭曲甚至故意歪曲的阐释接受显然有别，即使郢书燕说，但无论如何毕竟还是较忠实于文本的意义解读。
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