《舍勒作品系列：哲学与现象学》的诞生，标志着舍勒思想的确立。马克思·舍勒著的这本《哲学与现象学》是与胡塞尔《逻辑研究》和海德格尔《存在与时间》鼎足而立的现象学三大经典之一，实际构成了从《逻辑研究》到《存在与时间》的思想轨迹。针对康德之形式先天论，舍勒试图论证“情感先天论”，认为情感是个体生活及其伦理行为的基本质料。不同于胡塞尔，舍勒强调，现象学是实事的现象学，走向生活世界、尤其是生活世界的伦理现象，方能呈现现象学研究的无限可能。
舍勒思想的确立，首见于受胡塞尔现象学激发而作的《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》（倪梁康中译本，北京，商务印书馆，2010）。这部大部头著作于1913年问世，史称与胡塞尔的《逻辑研究》和海德格尔的《存在与时间》鼎足而立的现象学经典论著之一，实际构成了现象学哲学从《逻辑研究》到《存在与时间》的演化轨迹。与胡塞尔的《逻辑研究》探究现象学哲学原理不同，舍勒的现象学注重的是凭靠施展现象学方法解决时代面临的思想问题，试图通过重构基督教的“身位论”来回应现代自由主义伦理的挑战——该书附题即“伦理身位论基础新探”。在舍勒的现象学思想中，“身位”（Person，又译“位格”、“人格”）相当于后来海德格尔在《存在与时间》中所分析的“此在”概念，或者说，海德格尔的“此在”现象学是对舍勒的身位现象学思路作出的反应。①《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》这个书名表明，舍勒力图彻底清算并了结康德伦理学及其后学新康德主义的思考方向（该书的另一附题即为“特别涉及康德伦理学”）——海德格尔的《形而上学导论》瞄准的思想之敌同样是康德。然而，《形而上学导论》是海德格尔现象学转向的标志：海德格尔的现象学直观的目光转向了思想史的精神现象，把康德哲学误人歧途的根子溯源到柏拉图身上。反过来讲，就批判康德伦理学的哲学原理本身而言，舍勒的现象学批判已经足够彻底，海德格尔没有更多的话要说。
马克思·舍勒（1874-1928），德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学*重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919－1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。
编者前言
先验与形式
现象学与认识论
一、现象学观点
二、现象学与心理学
三、“现象学论争”
四、现象学哲学与认识论
五、现象学与科学
自我认识的偶像
引言
一、假象的本质及其与错觉的区别
二、假象与内在感知
三、把握和说明假象时的一般性错觉
四、内在感知的假象的一般根源
《舍勒作品系列：哲学与现象学》：
但这种对“先验”的完全无根据的窄化和限制的根源之一，同样在于他将“先验之物”等同于“形式之物”。
唯有彻底地扬弃这一旧的成见，即“理性”与“感性”的对立便可以穷尽人的精神，或者说，对所有的一切都可以做非此即彼的划分，才有可能建造起一门先验一质料的伦理学。这种根本错误的二元论恰恰使得人们忽略了或误释了整个行为领域的本己特征，它从任何一方面看都必须被哲学拒之门外。价值现象学和情感生活现象学必须被看作是完全独立的、不依赖于逻辑学的对象领域和研究领域。
因此，一种毫无根据的观点导致康德得出上列结论，即所有将“感受活动”、“爱”、“恨”等视为道德基本行为的做法，或者是伦理学在“经验主义”之中或在“感性”领域之中的迷失所致，或者是用“人的本性”来为对善与恶的认识进行错误的奠基所致。因此，只要对人身上感受活动、爱、恨及其规律性进行研究，就可以发现，它们相互之间以及在其质料方面都不是“特别属人的”，正如思维行为不是特别属人的一样。现象学分析的本质在于，撇开行为载体的特殊组织以及对象的现实设定不论，去把握建立在这些行为种类及其质料之本质中的东西；对感受活动、爱、恨的现象学分析区别于所有心理学和人类学，就像现象学的思维分析不同于人类思维心理学一样。对于现象学分析来说，也存在着一个精神层次，这个层次与整个感性领域，甚至与那个明确不同于此领域的生命或身体的行为领域毫不相干，这个精神层次的内在规律完全独立于这些行为领域及其规律性，就像思维规律独立于感觉驱动一样。
所以，我们与康德相反，在这里坚定地主张一门情感先验论，并且要求划分在先验论和唯理论之间至今存在着的错误统一性。与“理性伦理学”不同的“情感伦理学”完全不必是一门在这种意义上的“经验论”，即它试图从观察和归纳中获得道德价值。精神的感受活动，它的偏好与偏恶，它的爱与恨具有自己的先验内涵，这些内涵与纯粹思维规律一样独立于归纳经验。在精神的感受活动这里和在纯粹思维那里一样，都存在着对行为及其质料的本质直观，存在着对它们的奠基和联系的本质直观。
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