《国家哲学社会科学成果文库：<资本论>的哲学》分为上下两篇，共十七章，内容包括：马克思哲学的理论主题、政治经济学批判中的历史唯物主义、历史唯物主义的双重逻辑、历史唯物主义双重逻辑的当代境遇、作为哲学概念的商品、使用价值的哲学反思等。
仰海峰，1969年生，安徽潜山人。哲学博士。北京大学哲学系教授、博士生导师。主要从事国外马克思主义哲学、马克思主义哲学基础理论研究。著有《西方马克思的逻辑》、《实践哲学与霸权——当代语境中的葛兰西哲学》等，发表学术论文百余篇。
导言
上篇 《资本论》的哲学前提
第一章 马克思哲学的理论主题
第一节 形而上学批判与哲学的历史实现
第二节 资本逻辑与社会批判
第三节 自由历史与人的解放
第二章 政治经济学批判中的历史唯物主义
第一节 政治经济学、哲学与政治思想：马克思与黑格尔
第二节 历史性思想与政治经济学批判
第三节 资本逻辑与历史唯物主义的深度解释
第三章 历史唯物主义的双重逻辑
第一节 生产逻辑的引人及其哲学意义
第二节 生产逻辑的哲学分析
第三节 生产逻辑的局限与资本逻辑的凸显
第四节 资本逻辑对生产逻辑的统摄
第五节 简要的结语：超越资本逻辑
第四章 从主体、结构到资本逻辑的结构化
第一节 主体一客体历史辩证法的内在逻辑及其深层问题
第二节 人与结构：阿尔都塞的解释以及对阿尔都塞的批评
第三节 资本逻辑与结构化的总体
第五章 历史唯物主义双重逻辑的当代境遇
第一节 生产逻辑与马克思哲学的再建构
第二节 生产与理性：解释范式的二重化
第三节 历史唯物主义双重逻辑的现代批评
第四节 问题与重构：历史唯物主义的当代参照系
第六章 马克思哲学的批判性之维
第一节 从理性批判到对理性的批判
第二节 批判理论的逻辑界划
第三节 马克思批判理论的思维特征
下篇 《资本论》的哲学问题
第七章 作为哲学概念的商品
第一节 为什么不是物而是商品成为马克思哲学的起点
第二节 商品：从质到量的转变
第三节 抽象劳动与商品世界的形式化
第八章 使用价值的哲学反思
第一节 使用价值的遗忘与理论无意识
第二节 作为政治经济学范畴的使用价值
第三节 哲学视域中的使用价值
第四节 人的需要：一般设定及其反思
第九章 商品拜物教
第一节 商品一物的世界的形成
第二节 商品一物的世界的“幽灵”
第三节 商品拜物教：从无意识到形而上学
第四节 经验论、观念论与拜物教
第五节 资本逻辑与认知型
第十章 劳动力成为商品意味着什么
第一节 问题的由来
第二节 劳动：从经济学的范畴到哲学人类学的设定
第三节 劳动力与主体问题
第四节 马克思的劳动理论：肯定与否定
第十一章 《政治经济学批判大纲》与《资本论》的逻辑对立
第一节 认知型：制约文本的深层结构
第二节 《大纲》的哲学基础
第三节 《资本论》的哲学逻辑
第四节 简要的结语
第十二章 资本逻辑与时间规划
第一节 商品的普遍化：物化时间的社会存在基础
第二节 绝对剩余价值的生产与物化时间的计量
第三节 工作日与物化时间的制度化
第四节 资本逻辑与自然时间
第五节 必要劳动时间的缩短与自由时间的解放意义
第十三章 资本逻辑与空间规划-
第一节 资本逻辑与劳动空间的重构
第二节 生活空间与城市空间；国内市场与世界市场
第三节 全球化与资本的空间布展
第四节 心理空间与意识空间的重新建构
第十四章 分工问题的哲学思考
第一节 分工理论：从古代思想到政治经济学的视角变迁
第二节 生产逻辑与分工理论
第三节 资本逻辑与分工理论
第四节 关于《1861—1863年经济学手稿》中分工理论的一个辨析
第十五章 机器、技术与资本逻辑的结构化
第一节 机器的哲学分析：从生产逻辑到资本逻辑的转变
第二节 资本逻辑视域下的机器
第三节 机器与工人的生存处境
第四节 自然力、科学与资本控制
第五节 简要的结语：机器与资本逻辑的结构化
第十六章 资本逻辑与主体问题
第一节 主体理论：从物质本体论到实践唯物主义
第二节 从类主体、生产逻辑到资本逻辑的视野转换
第三节 资本逻辑与主体问题的再思考
第四节 主体问题的理论指向：一个简要的结语
第十七章 市民社会的哲学批判
第一节 黑格尔市民社会理论的经济学一哲学分析
第二节 马克思的市民社会理论：从《黑格尔法哲学批判》到《政治经济学批判大纲》
第三节 物的依赖关系与市民社会的特征
第四节 超越市民社会：全面发展的个人与自由人联合体
参考文献
索引
后记
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《国家哲学社会科学成果文库：<资本论>的哲学》：
第二节 商品一物的世界的“幽灵”
商品构成了一个自律的、相互指涉的世界，这个世界何以具有如此的魔力，让人沉沦其中而难以自拔？为什么人们好像被这个世界中看不见、摸不着的“幽灵”所牵引，不自觉地膜拜于商品一物之前？或者说，什么是商品一物的世界中的“幽灵”？
在这一节的开始，马克思就指出：“最初一看，商品好像是一种简单而平凡的东西。对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。”马克思以桌子这种商品为例指出，这种怪诞性在于：当桌子还是木头时，还是一个普通的可感觉的物，但是当桌子一旦作为商品出现，就转化为一个可感觉而又超感觉的物。可感觉指的是商品的有用性，即桌子作为可用的家具，是能够被看得见、摸得着的；超感觉指的是商品的价值规定性，商品的价值以及由商品的交换所带来的价值关系，是看不见、摸不着的，而在资本主义社会，正是这种看不见、摸不着，但又化身为物的“幽灵”决定了一切。正是这个看不见、摸不着的“幽灵”，改变了作为商品的物的存在方式，它表征着商品的神秘性质。
商品的这种神秘性如果与商品的有用性无关，那就只能与商品的价值规定有关。根据马克思之前的讨论，商品的价值是由劳动决定的。在人们创造价值的劳动中，存在着劳动的二重性：一是与商品的有用性相关的具体劳动，二是体现为劳动力耗费的抽象劳动。具体劳动即生产特定使用价值的劳动之间存在着差别，比如织布工的劳动与咖啡工人制作咖啡的劳动就不相同。抽象劳动创造价值，商品的神秘性质不是来源于价值规定的内容：第一，任何劳动都是人体机能的耗费，虽然具体劳动有着质的差异；第二，决定价值量的东西，即劳动时间，本身也可以度量的，没有什么神秘性。那么，商品的神秘性、商品的“幽灵”源自何处？马克思指出：是商品形式本身。“人类劳动的等同性，取得了劳动产品的等同的价值对象性这种物的形式；用劳动的持续时间来计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品的价值量的形式；最后，生产者的劳动的那些社会规定借以实现的生产者关系，取得了劳动产品的社会关系的形式。”人类劳动的等同性，就是抽离了劳动的各种不同的特征，使之同质化；只有劳动实现了同质化，才可能以机械劳动时间来度量各种不同的劳动，以确定价值量；人们根据价值量来交换劳动产品，人与物的关系、人与人的关系随之表现为物与物的关系，这种关系获得了“社会关系的形式”。上述这些环节的实现，一个根本的前提就是商品生产的普遍化，即资本主义社会关系的确立。商品交换的抽象化过程，实际上是社会关系的抽象化过程，因此，商品的“幽灵”源自于社会关系的抽象化与形式化，而这种抽象化与形式化同样是每个人的日常生活的过程。只有在这样的契合中，人才能无意识地成为商品的膜拜者。
这个无意识的膜拜过程，与人在日常生活中所发生的抽象化与形式化有关。随着商品交换的普遍化，人的需要的满足都是通过商品交换来实现的。在商品交换的过程中，人与物都经历了多重的抽象化与形式化过程，这个过程构成了资本主义社会生产关系与社会关系的特点，从物的存在方式来看：首先，物成为商品，就意味着物的具体特质被抽象，这个空洞的物成为价值的载体；其次，当物成为价值的载体时，价值之间的关系就可以通过价值量来表现，被抽象了的物与物的关系变成了数与数之间的关系，这不仅是抽象化的过程，而且成为形式化的过程；最后，物的这种数量关系体现了人与人的社会关系，因此，它既以形式化的社会关系为前提，又体现了形式化的社会关系。从人的存在方式来说：首先，人变成了可交换的商品，这就与商品具有了相同的特质；其次，在市场交换过程中，不管是作为生产者还是消费者，人都是按照等价交换的原则进入到商品的世界中，抽象化与形式化构成了人在交换行为中的行动原则；最后，人实际上成为按照商品世界的规则来行事的行为者，人与人的关系需要按照物与物的关系来确定。
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