《现代性与犹太思想家》收录了作者于2013年在复旦大学哲学系所做的三个讲座，在此基础上，又由她自己增选另外三篇相关文章，与这一系列讲座一道，从几个不同面向，反映了现代性与犹太思想之间丰富的张力。

　　现代性与犹太人的反思（译序）
　　20世纪对犹太民族和中华民族一样，是一个灾难深重的世纪。两个民族都经历了现代性进程中的社会历史浩劫，也产生了浩劫之后的民族复兴运动、历史反思和现代性批判。法国哲学家Catherine Chalier这本《犹太思想家论集》收集了她于2013年4月在复旦大学哲学系所做的三个讲座，在此基础上，又由她自己增选另外三篇相关文章，与这一系列讲座一道，从几个不同面向，反映了现代性与犹太思想之间丰富的张力。
　　Chalier女士是国际著名的列维纳斯专家，在巴黎第十大学任教。她继承列维纳斯的思想道路而进一步拓展了哲学与犹太思想的对话，成就在相关领域颇负盛名。在列维纳斯的传记中记载过这么一件小事：采访者在列维纳斯面前提到Chalier时，称她为列维纳斯的“学生”，而列维纳斯却纠正道：不，那是一位“朋友”。
　　“Shoa（犹太人大屠杀）”是西方现代史上上帝死亡的时刻。犹太人的受难，犹如现代性的祭品。这也使得当代犹太哲人对现代性问题有特别深刻和沉痛的反思。这些反思对于中国这个正在经历现代性道路、同样承受了无数苦难、亟待痛定思痛的民族而言，无疑颇具启发。作为该书译者，笔者拟从现代性与犹太人的反思这一较为宏观的视角，赘述这本散点透视的论集背后的思想脉络，期冀有助于反思中国的现代性问题。

　　卡特琳娜·夏利尔（Catherine Chalier）法国巴黎十大哲学系教授、犹太思想家、国际著名的列维纳斯思想研究专家。代表著作有：《无限的踪迹：列维纳斯与希伯来思想资源》。
　　
　　刘文瑾，华东师范大学中文系副教授，北京大学比较文学博士，主要研究领域为当代西方文艺理论、宗教思想和道德哲学，尤其关注列维纳斯研究，代表作《列维纳斯与“书”的问题：他人的面容与“歌中之歌”》

总序
现代性与犹太人的反思（译序）
序言
讲稿出处
第一讲 斯宾诺莎及其对迈蒙尼德的解读：神学和政治
第二讲 罗森茨威格：在基督教世界做个犹太人
第三讲 声音与书
第四讲 犹太希望与革命希望
第五讲 巨大的痛苦
第六讲 解除仇恨的困扰

　　《现代性与犹太思想家》：
　　迈蒙尼德引用塔木德的话：“妥拉说着人的语言”（Guide I，26；Iebamoth71a）。我们知道这个语言不是哲学的而是日常化的。这就是为何当提到上帝时，先知用一种形象和情感方面的拟人化语言，如：上帝有一只强壮的手，上帝发怒了，或为他的百姓忧虑。普通人按照他们的理解，或者以适合他们的方式来想象上帝，例如：假如我说：“上帝存在”，一个普通人就会认为，这意味着上帝有一个身体，因为他或她无法想象没有身体的存在。但这并不意味着上帝真有一个身体。如迈蒙尼德这样的哲学家和他的学生都不能满足于这种神人同形的语言，因此迈蒙尼德向他的学生解释说，他不应当满足于经文显明的和字面的意义，而是应当用寓意解经的方法去寻找经文真正的意义。显明的意义被称为“银网”，真正的意义被称为藏在这些银网里的“金苹果”。他引用《箴言》二十五章11节：“一句话说得合宜，就像金苹果在银网子里。”银器适用于生活，它们描述了发生在过去的事情以及我们现在必须如何生活（诫命，themitzvoth），然而，“金苹果”却代表了隐藏在这些形象、历史和诫命中的哲学真理。经文总是一个寓言，人们必须做一个哲学家来解码它。
　　妥拉使用含混、模糊和情感性的词语。哲学家需要找出它们唯一的真实含义。由于模糊性会导致误解，迈蒙尼德在他的《迷途指津》第一部分解释了《圣经》中的大量关键词。这个寓意解经的方法意味着他在寻找隐藏在形象中的哲学观念。他反对以神人同形的方式来谈论上帝，而发展出一种否定的方式。例如他说，上帝是正义和良善的，然而却不是以我们理解“正义”或“良善”这个词的方式（否定神学）。
　　在《迷途指津》中，迈蒙尼德并不推崇塔木德的解读方式，因为，根据他书中的一个著名寓言（第三卷，51节），拉比们还没有进入王宫，他们在王宫外围转悠，却找不到真正的人口（=对犹太宗教原理的哲学思考）。只有哲学家能够找到它，而且，一旦进入王宫，他仍然需要时刻准备去沉思和倾听国王。这意味着他必须学习形而上学，并获得对上帝的真知。这知识也是最高的爱，一种上帝的智性之爱，就像斯宾诺莎也要说的。因此，在普通人、塔木德学者和哲学家之间有种等差。普通人不能真正地理解，他们的想象力和情感阻碍他们获得真知。只有哲学家能够找到“金苹果”，普通人甚至想不到那里有什么“金苹果”。
　　当斯宾诺莎引用迈蒙尼德时，他认为这种对妥拉的寓意解经完全没有价值。他以严厉和挖苦的口吻谈论这种解释方法，因为他相信：迈蒙尼德只想在《圣经》里寻找自己的哲学观念，而这实际上是亚里士多德的观念，他已经准备好去扭曲经文以便在其中发现自己的哲学观念。斯宾诺莎认为，《圣经》里完全没有哲学观念，因为先知们并不想向人民说明任何东西，而只要让他们遵从。不仅如此，斯宾诺莎还说，如果我们需要转向亚里士多德或任何别的哲学家来发现所谓《圣经》的哲学真理，那么最好就是学习亚里士多德并满足于这样的学习。
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