近在远方--一个县的史诗_张加强著_9787208147232

近在远方--一个县的史诗

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　　《近在远方：一个县的史诗》是一部县域史诗，是一个蜗居半世的长兴土著人写给她的一世情书。书中没有当下流行的景点软文和渲染硬伤，只有这方百万年山水的缜密肌理和岁月皱折。短短千字文，直入一镇、一路、一街、一巷、一山、一景的社会底层市面，贴着地面生将风貌缩影成经典时尚。

　　这是一部县域史诗，是一个蜗居半世的长兴土著人写给她的一世情书。书中没有当下流行的景点软文和渲染硬伤，只有这方百万年山水的缜密肌理和岁月皱折。短短千字文，直入一镇、一路、一街、一巷、一山、一景的社会底层市面，贴着地面生将风貌缩影成经典时尚。
　　长兴这个县内含的气质，难说属于北方或者南方，性格的率真耿介她是北相，而地域气候女孩肤色却具南姿。但她心里具不一样的南方，慢节奏的生活、市井的气息、老土而生硬的话语，这背后，她是性情的、淡泊的、先锋的、保守的、桀骜的、廉价的、包容的、世俗的、超脱的，忙碌又悠然，有如美人指上的钻石，看得到它的熠熠生辉，却无法真正数得清它有多少刻面。
　　史书里，长兴的头脑阶层，从不会认准某一盏窥探华夏经典思想的青灯，他们读书只为写就自己经世致用的践行。长兴人不大关注纯粹民族风格的磅礴创意，也不指望有璀璨气势的精神产品烛照世界。
　　如此的人生状态，每个时代总会亮一回底牌：有疏离玄奘、独自回终南山创建律宗的下箬圣人道宣和尚，有上疏谏阻唐太宗大兴土木、兴兵征伐的忻湖美人徐惠，有唐诗宋词后回乡补了元曲的空白的鼎甲桥学人臧懋循，有公然对垒宰相严嵩的钮店湾高人徐中行，有因林则徐遭贬而大闹广州明伦堂的画溪奇人钱江，有批蒋介石专横的吴山狂人雷震，更有与耿炳文一起筑城共抗张士诚十年的雉城土人。这些，全因古银杏这冰川时期植物和扬子鳄这恐龙时代动物坚定的守望。
　　鲁迅说他的故乡民性有山岳气，合了张岱山水倔强之意。长兴人的山岳气是把天赋化为质地，诗文营生带老气、像刺伤，唾弃说教、唾弃生命卑微的欷觑，一心经营民间精致的天地。
　　长兴人心气硬朗，稍不顺心，便要抄家伙，当面求个了断。长兴人心底柔软，家中来客，端上最好藏货。一种贵气的山水人格。
　　长兴遭遇过太多的灾难，多少前尘孤愤留下无数深痛的血斑，像含恨的残梦，哀乐交杂，恩仇纵横。萧瑟凉风吹冷了窄街一绺绺的石板路，行人体悟过了沧桑，才有尊重当下的觉悟。
　　书文化与剑文化合为吴越文化的千古二绝。（（汉书》说，吴越之君皆好勇，好用剑。长兴的男儿多骨气，要是仗打到家门口，长兴人一定会拆下肋骨做火把，点亮所有的生灵。今天的天平、畎桥一带，恋武尚剑之风一直高昂着。一寸短，一寸险，冷对惨烈搏杀也会静对人生艰辛。新四军选这儿做根据地，大智慧。
　　“故乡的烟囱”，是长兴的乡愁事件。用乡愁教养出山河情深，是长兴的雅。气韵里不宣示旧派伦理，用敬畏的神色、敬神的情操为自己构筑一种年代风格。远行的游子，一辈子都在张望家乡的烟囱，一辈子都在补回家的课。上了年岁的长兴人，很会延伸到逝去的时间另一端去用心思，去看一看故园里那些早已听在耳里记在心里的人物，引我们流落到旧时光去体验震惊，留追忆的本能。
　　张爱玲说：“时代是仓促的，已经在破坏中，还有更大的破坏要来。”乡土至上是长兴人一生的底气，因为净土比红尘更值得敬仰，修行比旅行更来得壮观，村庄比城市更不能失去，山青水绿更有证明自我的力道，更能挑战外界的品读智力。
　　外来者难懂这里的山水，因为长兴人的骨子里，将北国“骏马秋风”的阔大剽悍与江南“暖雨熏风”的细腻委婉捏合成一种诱惑，一种保卫家乡的人们久违的素养。

　　《近在远方：一个县的史诗》：
　　终南山，寻访一位故人
　　公元6世纪，长兴一个叫下箬里的小地方出了两个伟人。
　　503年出了陈霸先，在世纪之初。596年出了道宣，在世纪之末。由他的下箬老乡陈霸先一手建立的陈王朝已于七年前告终，世道姓隋，但神圣之气还在。道宣少年时，父亲将他送进了下箬寺。这座寺院没有留住这位日后的高人，他早早地云游天下去了，在一直想往的当时的佛教圣地终南山修炼。
　　据传道宣北走前在顾渚山寿圣寺修了一段时间，此时的寿圣寺已有三百多年的香火。这座古刹给了道宣以静气。
　　2016年深秋的一个午后，我们随长兴寿圣寺界隆大和尚从西安古城南去，上了终南山，寻访这位故人。2017年是道宣和尚圆寂1350周年，寿圣寺将为其举办隆重的传戒法会，以故乡的名义纪念这位律宗祖师。
　　我们走前山，一千多年前的道宣和尚走的是后山，我们擦肩于时空。
　　道宣修行的净业寺，山门立于山脚。山门过后，须踏级长长的山道，气喘吁吁后于山林深处见世上独有之匾：以法护法。同行的民族宗教局张兰脱口而出：有佛门纪检的气势。
　　接近山顶才露正殿尊容，才见道宣打坐的山洞。看来山寺宏大与否，与地盘无关，因为佛法无边；但作为律宗祖庭，略显寒碜。
　　八宗祖庭中，西安占六：律宗净业寺、华严宗华严寺、唯识宗慈恩寺和兴教寺、三论宗草堂寺、净土宗香积寺、密宗大兴善寺和青龙寺。另二宗系禅宗河南嵩山少林寺、天台宗浙江天台山国清寺。《长安古刹提要》载：“因道宣住终南山，今寺为各丛林之冠。”今天中国的僧徒，仍大都以道宣学说为持戒的楷模。
　　道宣二十岁时在大禅定寺拜师智首律师。智首讲了《四分律》，他将各条戒律一一记心，以为学成，便要另学禅定功夫。智首说，你听我讲二十遍后再做决定。这一讲就是十年，听讲中践行戒律。
　　唐太宗贞观元年，也是道宣开宗立义之始，他四处学律。同在那一年，另一位年轻的僧人混入逃难的人群出关求学去了，这位僧人就是后来大名鼎鼎的玄奘法师。贞观十九年，未经朝廷准许出印度的玄奘法师带着657卷经书回归，长安城万人空巷迎接。唐政府征召天下高僧前往长安参与译经事务。道宣去了长安弘福寺参与玄奘译经道场。他与玄奘同辈，是他的师侄。玄奘与众多译者住兴教寺翻译佛经，道宣负责校译，足见其在佛教圈内的地位。
　　玄奘与政治走得很近，一味迎合朝廷是为两件事：一是译佛经，二是争名分。此前的佛教，一直排在道教之后，称为道儒释，玄奘望朝廷能以平等看待。他上书太宗皇帝，希望为他的《圣教》作序，唐太宗为顾及道教情绪，回绝了。
　　玄奘再次上书，唐太宗这才写了《圣教序》，由此构筑了佛教顶峰。道宣在长安城宏大的佛经校译盛事中，看到那些所谓的高僧被全社会追捧，个个至高无上，引起道宣内心的警觉。他不愿住唐皇建的大慈恩寺，不做贵族和尚，校译完玄奘和尚从印度带回的佛经后，独自离开长安，上了终南山，在人迹罕至的深山律习定慧。他在一个山洞坐禅，附近又搭十八个草屋，冥想不生不灭的境地，一直受着晦明风雨，精研律学。
　　任何一种心学的成形，都启迪于对生命的理解。庄子说了他的一弟子从师学道渐悟过程，第一年心如野马，第二年开始收心，第三年心无挂碍，第四年混同物残，第五年大众来归，第六年可通鬼神，第七年顺乎自然，第八年忘去生死，第九年大彻大悟。道宣思考一个问题：律。光自律不行，需戒律。它综合各部律典，会通大乘和小乘，构筑自己的经典。
　　道宣驻脚终南山修研戒律，开启了他的传世功德，创立了南山律宗，成为中国戒律思想史的重要思想家，世称律祖。
　　唐高宗乾封二年（667年）二月，道宣在终南山用自己制定的仪规，为沙门受戒，在麓清宫精合创立戒坛。诸州沙门来受具足戒的，有二十多人。《中国佛教百科全书》记载：中唐以前，禅僧未单独设寺，或寄居道宣创立的律宗寺院，或挂名某寺而居他处。道宣是第一个把禅僧收在门下的宗师。今天中国的出家僧徒，大多以他的《四分律》为行持的楷模，他规范了传戒和受戒等戒法。
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