本书为“慧炬文库”系列之一，内容虽涉及宗教，但主要是向中等文化水平的读者介绍华严宗的历史脉络和发展概况。全书可分为四部分。第一部分扼要说明了《华严经》与华严宗的概况。第二部分梳理了华严学早期的思想源流，从古印度的贵霜时代直到唐朝初年。第三部分探讨了华严宗短暂而辉煌的“义学史”。第四部分介绍了华严学漫长而渐衰的“传播史”。本书语言简明风趣，深入浅出，是一本了解华严宗历史知识的入门书籍。

　　本书用简明通俗的语言将华严宗的历史娓娓道来，笔调轻松又不乏严谨，是一部出色的佛学经典普及读物。

　　“慧炬文库”总序
　　从21世纪的当下上溯至远古的佛陀时代，屈指算来，佛教已经走过了2554个年头。从印度恒河中下游地区起步，佛教在释迦牟尼的带领下，锲而不舍，向四面八方传播，渐次弥漫天竺全境。佛陀入灭后，佛法继续发展，并借助于阿育王、迦腻色迦王的拥戴与推崇，开始走出国门，向着邻近的国家渗透，中经华夏，进入朝鲜、日本、越南诸国，是为北传的大乘佛教。另一支则向东南方进发，流入斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国，是为上座部的佛教。
　　释迦佛以一大事因缘出现于世，婆心说法，四十九载，有缘度尽，进入涅槃。佛教教义经口口相传，到行诸文字；从初期用贝多罗叶抄写成经文，到纸质的《大藏经》，在素重文字般若的中原大地上，得到了前所未有的扩张，丰赡华美，千秋大业，洋洋三藏一十二部，浩瀚无涯，兼及哲学思维、文学艺术、风俗民情等社会生活的各个层面，自王公贵族至贩夫走卒，从崇山峻岭到穷乡僻壤，佛教的印记几乎无处不在，堪称世界古代宗教文献之冠。
　　然而，问题也因之而来，卷轶浩繁，文字晦涩，解读为难，使摩尼宝珠之光，尘埋于故纸堆中；有心入宝山采撷之人，却难免空手而回之叹！为此，我等发心，入海算沙，不自量力，由曹王禅寺组织专家学者、法师居士等僧俗各界人士参与撰写《慧炬文库》，期待广搜博采，取精用弘，希图为有缘之人提供便利的文字指引，使读者可以按图索骥，一路前行，各取所需，终有所获。
　　本文库出版缘起的目标是，通过使用现代通俗易懂的语言，力求深入浅出地介绍佛教真正的教义、历史、制度、礼仪、生活、艺术等各个方面，使现代人更好地全面了解佛教的思想、智慧、慈悲和心愿，熏习佛法，开卷有益。倘若进一步，能在充满欲望的名利场中，在精彩与无奈交并之际，有助于当事人濯足洗心，把握好人生的方向盘，则是与佛有缘、善根增长了。
　　是为序。


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　　李春尧，男，1981年生于江苏省扬州市。中国人民大学哲学博士。现为暨南大学世界史流动站博士后、中印比较研究所科研人员。研究方向为佛教思想文化、印度宗教文化、中印文化交流。

目录
序言
第一章《华严经》简说
一、《华严经》的地位与题解
二、《华严经》形成的传说与历史
三、《华严经》的翻译
第二章华严宗简说
一、核心教义：法界缘起
二、修道理论：四法界观
三、判教理论：五教十宗
第三章华严宗的思想渊源
一、大乘佛教的兴起与华严思想的产生
二、华严宗的远祖——马鸣、龙树、世亲
第四章华严宗的前史（东汉—唐初）
一、“华严类”经典的传播（东汉—东晋）与
“地论师”的研究（南北朝—唐初）
二、初祖法顺（杜顺）及其思想
三、二祖智俨及其思想
第五章三祖法藏与华严宗的创立
一、法藏的生平
二、法藏的著述
三、法藏的思想
四、法藏的弟子
五、李通玄的华严学研究
第六章四祖澄观与华严宗的鼎盛
一、澄观的时代
二、澄观的生平
三、澄观的著述
四、澄观的思想
第七章兼祧两宗的华严五祖：圭峰宗密
一、禅宗的诞生：从“祖师西来”到“东山
法门”
二、两派的对立：“南能北秀”
三、南宗的独秀：菏泽系、青原系、南岳系
四、圭峰宗密的生平与著作
五、圭峰宗密的思想
六、会昌法难之后的华严宗与禅宗
第八章两宋时期华严宗的复兴
一、慧因寺系的华严法脉
二、《五教章》与“宋代华严四大家”
三、宋代华严宗与禅宗的关系
四、宋代华严宗与净土宗的关系
第九章辽金元时期的华严宗
一、密宗与辽金元佛教
二、辽代的佛教与华严宗
三、金代的华严宗与华严学
四、元代的华严宗与华严学
第十章明清与近代的华严宗
一、明代的华严宗与华严学
二、“明代四大高僧”与华严学
三、清代的华严宗与华严学（1840年以前）
四、月霞与华严宗的重振
大事年表

　　《华严经》是一部圆满的经典。在数字上，《华严经》把“十”视为圆满的代表，所以经文中说理论事，通常都会归纳为“十”点。华严宗人在阐发本宗的教理教义时，也喜欢把观点、命题归纳成“十”点，加以展开论述。以上所说的“华严十异”，内容繁复，有的还涉及华严宗的教理教义，所以我们不拟展开解释。在此仅强调第一个“异”：说法时间的不同。
　　根据大乘佛教的说法，佛陀在菩提树下大彻大悟之后，宣讲的第一部经典就是《华严经》。经中使用了一个比喻：太阳升起之后，先照到的是最高的山，然后是低一些的山，最后才照到大地。佛陀成道就好像是太阳升起，大菩萨们就好像是那些最高的山峰，佛陀最先为他们说法，讲述的内容就是这部《华严经》了。佛教中还有一个比喻说：奶牛最先挤出的牛乳（初乳），含藏的营养最为丰富；佛陀最先宣讲的经典，含藏的智慧也最为高深，最为圆满。
　　由此可见，《华严经》是佛陀智慧的和盘托出，它被称为“经中之王”，乃实至而名归。
　　说完了《华严经》的地位，我们再来看看经题。《华严经》的全称叫作《大方广佛华严经》。另外还有几个不常用的别称：《大方广佛会经》《杂华经》《不思议解脱经》。
　　“大、方、广、佛、华、严、经”，一共七个字，但每个字都不简单，按照佛教的传统讲经方法，每个字都可以敷衍出一篇长文。由于本书主要是介绍华严宗的历史，所以，对经名仅作简单的解释说明。
　　大，有容之义，即所谓“有容乃大”。形容本经内容丰富。华严宗人强调，“大”字有十个含义，分别是：境大、心大、行大、位大、因大、果大、体大、用大、教大、义大。
　　方，轨范之义，形容本经堪为法则、典范。广，周遍之义，形容本经妙用无穷，涵盖宇宙。按照华严宗人的说法，“方广”二字也有十个含义：周遍之义、普说之义、深说之义、备摄之义、广益之义、荡除之义、具德之义、超胜之义、含摄之义、广出之义。
　　总的来说，“大方广”这三个字，是形容本经所要说的佛理“体大、相方、用广”。
　　“佛”“经”二字做何理解，想必读者可以明了，在此不做详述。我们最后来看“华严”二字。
　　“华”，通“花”。“严”，庄严（做动词用，使……庄严的意思）。“华严”的意思，简单说就是：“像花一样庄严（某物）。”
　　佛教强调因果，在“因”位上努力修行，在“果”位上就可以成就功德。对应到自然界，“因”位上是“开出花朵”，“果”位上是“产出果实”。所以，“华严”之“华”，就是用来比喻菩萨在“因”位上修行，好像植物开花，花开之后，又庄严了“果”位上产生出的功德。按照华严宗人的说法，“华”又有十个意思：微妙义、开敷义、端正义、芬馥义、适悦义、巧成义、光净义、庄饰义、因果义、不染义。简单说的话，可以归结为三个意思：微妙、感果（能够感应结果）、庄饰。
　　经过这一番解释，读者大概能了解《大方广佛华严经》题目的意思了。我再斗胆用粗浅的白话做一个赘解：《大方广佛华严经》是佛说的一部经典，这部经典诠释的佛理内涵丰富、妙用无穷，可作为修行的法则典范；这部经典告诉读者，菩萨在“因”位上如何善巧修行，才能在“果”位上成就庄严圆满的功德。
　　根据大乘佛教的说法，大乘佛教的经典基本由文殊师利（简称“文殊”）菩萨结集，《华严经》也不例外。
　　据说，释迦牟尼佛在菩提树下成道之后，就向文殊、普贤等大菩萨宣讲了这一部《华严经》，会后由文殊菩萨结集。但是，由于这部经太过渊博，除了那些大菩萨们，世间的芸芸众生中，无人能够理解接受。
　　要教好学生，就要选择适合他们的教材。于是，释迦牟尼佛开始对世人讲述其他经典，而这部“经中之王”《华严经》，就一直流传于大菩萨们的“朋友圈”。这种情况一直到释迦牟尼佛涅槃的时候仍然没有改变。因为《华严经》属于“高级教材”，只有像文殊、普贤菩萨那样的“高材生”才有学力去研读实践，其他弟子们是不敢问津，或者根本是不敢相信的。
　　《华严经》就这样与世隔绝了六七百年，直到有一位菩萨的出现，《华严经》才得以显现人间。这位菩萨叫作龙树。龙树菩萨是佛教史上举足轻重的人物，他不仅仅是印度佛教史上的擎天之柱，而且其影响力远及华夏。在中国佛教史上，他被奉为“八宗共祖”，也就是说，中国佛教“八大宗派”的家学渊源，都要追溯到龙树菩萨那里去。这位菩萨的名号事迹我们在下文中还会提及，这里先说他和《华严经》的故事。
　　龙树菩萨天资聪颖，一开始学习的是小乘佛教，后来转而学习大乘。由于过人的才智，龙树菩萨很快就通读了当时所有的大乘经典。这位菩萨的求道之心旺盛，并不因此而满足，于是他开始游学，一边寻找新的大乘经典研习，一边和各地学者切磋学问，其中有佛教内部不同派别的学者，也有不信佛教的学者（佛教谓之“外道”）。游学中，龙树菩萨的傲人才学再次得到展现，他走遍四方，力挫辩敌，没有发现能难倒他的经典，没有遇见能胜过他的论敌。这时的龙树菩萨，有点“独孤求败”的感觉了，就渐渐有了傲慢之心，心里觉得：“释迦牟尼佛的理论也不过如此，既然他可以开宗立教，那么我龙树一样可以。”
　　就在这个时候，龙树菩萨遇到了一位“大龙”。这位“大龙”，可能是“天龙八部”中龙族的成员，也可能只是个凭空杜撰的神话人物。总之，典籍中有很多说法，但真实情况无从查考。这位“大龙”爱惜龙树菩萨的才华，又惋惜他的傲慢，于是把他带去了“龙宫”。这个“龙宫”也就是“大龙”居住的地方，可能是人间之外的某个未知世界。
　　有些不愿意相信神话传说的人则认为，“大龙”是某个“龙图腾”部落的成员，而“龙宫”就是“龙图腾”部落的聚居地，地点在今天的北印度。
　　不管“龙宫”在哪里，有一点没有疑问：“龙宫”确实有宝。龙树菩萨在龙宫里看到了很多佛经，比他以前所读佛经总量的十倍还要多，而且每一部都深奥难懂。这一下龙树菩萨深深折服了，再也不敢生出傲慢之心。当然说到这里，读者应该已经猜到，“龙宫”之中，就珍藏着这部“经中之王”《华严经》。
　　龙树菩萨在“龙宫”中看到了三个版本的《华严经》。
　　版本一：也被称为“上本”。据说篇幅巨大，有“三千大千世界微尘数颂，四天下微尘数品”，说白了就是“多得数不清”。
　　版本二：也被称作“中本”。篇幅比“上本”小很多，但是也很惊人。有“四十九万八千八百偈，一千二百品”。对于凡人来说，穷其一生之力，也是学不完的。
　　版本三：也被称作“下本”。这是篇幅最小的版本，有“十万颂，四十八品”。虽然在凡人眼中，这也是“巨无霸”级别，但这个版本的确是最接近我们能力范围的一个了。
　　龙树菩萨知道，“上本”和“中本”是凡人无力接受的，所以，他只能选择下本，带回人间。今天我们所能读到的所有版本的《华严经》，都渊源自这个“龙宫下本”，而“上本”和“中本”，则一直被秘藏于“龙宫”之中。后文中我们会提到汉译《六十华严》，这个汉译本的梵文原本就是“龙宫下本”的一部分。
　　以上就是《华严经》降临人间的传说。