《周易》跨越时空的永恒智慧，对于人的自身发展、对解决人类社会发展过程中出现的诸多问题，都具有非凡的启迪和指导意义。作者长期潜心于《周易》的学习与研究，经过多年摸索，近来终有所悟，不仅找到了六十四卦的变卦规律，还初步掌握了一套新的解卦方法。依据这一方法，从文本主体入手，对《周易》卦、爻、象辞进行了全新解读，不仅将原作省略部分给予了补充，还尽可能详尽地指出了一些重点词、句的来源或出处。

      与传统解《易》方法不同，这是一本从卦图和易象入手解读《周易》中卦、爻、象辞的读物。书中首次明确指出《周易》的文本主体不是卦、爻、象辞，而是卦图和易象，卦、爻、象辞只是卦图和易象的解说辞。该书不仅揭示了《周易》六十四卦的变卦规律，还本着尊重原著、尊重读者的原则，对六十四个本卦及三百八十四个变卦逐一进行解读，既不故弄玄虚，亦不哗众取宠，在力求真实呈现卦、爻、象辞本意的基础上，尽可能详尽指出一些重点词、句的来源或出处，为读者能够更好更便捷地学习、理解这部旷世奇书尽一份绵力。

      序?言 
      《周易》古经的文本主体不是卦、爻、象辞，而是卦图和易象。 
      《周易》实为一部看图说话书，是通过卦图和易象来揭示自然与社会现象及其发展变化规律的，其卦、爻、象辞只是卦图与易象的解说词。《周易》卦、爻、象辞所阐释的也不只是六十四个本卦，还包括三百八十四个变卦，如果把乾、坤两卦的用九和用六也算进去，应该是共计四百五十个卦。通常情况下，卦辞与大象辞主要讲的是本卦，爻辞与小象辞则主要讲的是爻动之后的变卦，但也有很多爻辞与小象辞却是前半部分讲本卦、后半部分讲变卦，兼以《周易》作者用词极为悭吝，但凡易象比较明确的地方，一概省略不提，只对重要节点或是隐晦不明之处加以点拨、提示，这就是为什么那些卦、爻、象辞除了给人神龙见首不见尾的感觉外，有的看上去甚至还自相矛盾了。但是，当你真正找到打开《周易》大门的钥匙，走进它神秘的符号世界后，你就不能不为它的深邃博大而折服，也不能不为我们祖先的伟大智慧而骄傲了。 
      早在数千年前，我们的祖先不仅提出了时空无限的概念（见《乾卦》），更明明白白地告诉我们，世界大同的理想是无法实现的（见《同人卦》），恐怖分子也是消除不尽的，因为从易象上看，恐怖主义就是一股搅乱社会的风，你想把它彻底杀死、埋葬是不可能的（见《中孚卦》）。你想通过“剥上益下”来巩固社会基础，但事情演变的结果却是将上层建筑一起给“剥”掉了（见《剥卦》）。与一般的哲学社会科学著作不同，《周易》所揭示的人类社会发展规律不是凭空想象出来的，也不是通过特定的理论和抽象思维推导出来的，它是通过卦爻的变动一步步演绎出来的，是事物发展的必然规律，《周易》跨越时空的永恒智慧，对于人的自身发展、对解决人类社会发展过程中出现的诸多问题，都具有非凡的启迪和指导意义。 
      古今解《易》之书浩如烟海，其解读方法也是五花八门，尽管人们付出了大量的心血，进行了许多卓有成效的探索，但因为没有真正走进文本，在对卦、爻、象辞进行解释时，只能是望文生义、就辞解辞，其结果，不是流于空洞的义理阐述，就是滑入了实用主义的泥潭，都无法真正呈现《周易》的本来面目。作为一名易学爱好者，本人长期潜心于《周易》的学习与研究，经过多年摸索，近来终有所悟，不仅找到了六十四卦的变卦规律，还初步掌握了一套新的解卦方法。依据这一方法，本人从文本主体入手，对《周易》卦、爻、象辞进行了全新解读，不仅将作者省略部分给予了补充，还尽可能详尽地指出了一些重点词、句的来源或出处。这次之所以将象辞与卦、爻辞一并诠释，因为在《周易》“十翼”中，唯有它与卦、爻辞是来自同一语境的，是一体不可分的。至于将解读称之为“正解”，乃是正面解读之谓，并非指自己的解读完全正确。因解读卦、爻、象辞主要参看卦图与易象，而易象复杂多变，每一易象都有多重隐喻和象征意义，难以精准把握，兼以自己学养上的先天不足，对许多地方的领悟肯定不到位，文中出现疏漏舛讹之处更是在所难免，在此，还望方家不吝批评指正，以期在大家的共同努力下，尽可能准确地还原这部伟大古籍的本真面目。 


王孝庆 
2017年5月

      王孝庆，男，1962 年生，山东省临朐县蒋峪镇接家河村人，中学高级教师，现任职于临朐县蒋峪镇教育管理办公室。

目?录 
第一卦??乾卦?/?001 
第二卦??坤卦?/?006 
第三卦??屯卦?/?012 
第四卦??蒙卦?/?017 
第五卦??需卦?/?022 
第六卦??讼卦?/?027 
第七卦??师卦?/?032 
第八卦??比卦?/?037 
第九卦??小畜卦?/?041 
第十卦??履卦?/?046 
第十一卦??泰卦?/?051 
第十二卦??否卦?/?057 
第十三卦??同人?/?062 
第十四卦??大有?/?067 
第十五卦??谦卦?/?071 
第十六卦??豫卦?/?075 
第十七卦??随卦?/?080 
第十八卦??蛊卦?/?085 
第十九卦??临卦?/?090 
第二十卦??观卦?/?094 
第二十一卦??噬嗑卦?/?098 
第二十二卦??贲卦?/?103 
第二十三卦??剥卦?/?107 
第二十四卦??复卦?/?111 
第二十五卦??无妄卦?/?115 
第二十六卦??大畜卦?/?119 
第二十七卦??颐卦?/?124 
第二十八卦??大过卦?/?129 
第二十九卦??坎卦?/?133 
第三十卦??离卦?/?138 
第三十一卦??咸卦?/?143 
第三十二卦??恒卦?/?148 
第三十三卦??遁卦?/?153 
第三十四卦??大壮卦?/?157 
第三十五卦??晋卦?/?161 
第三十六卦??明夷卦?/?166 
第三十七卦??家人卦?/?172 
第三十八卦??睽卦?/?177 
第三十九卦??蹇卦?/?182 
第四十卦??解卦?/?187 
第四十一卦??损卦?/?192 
第四十二卦??益卦?/?197 
第四十三卦??夬卦?/?201 
第四十四卦??姤卦?/?206 
第四十五卦??萃卦?/?210 
第四十六卦??升卦?/?215 
第四十七卦??困卦?/?220 
第四十八卦??井卦?/?225 
第四十九卦??革卦?/?230 
第五十卦??鼎卦?/?235 
第五十一卦??震卦?/?240 
第五十二卦??艮卦?/?245 
第五十三卦??渐卦?/?250 
第五十四卦??归妹卦?/?256 
第五十五卦??丰卦?/?261 
第五十六卦??旅卦?/?266 
第五十七卦??巽卦?/?271 
第五十八卦??兑卦?/?276 
第五十九卦??涣卦?/?280 
第六十卦??节卦?/?285 
第六十一卦??中孚卦?/?290 
第六十二卦??小过卦?/?295 
第六十三卦??既济卦?/?300 
第六十四卦??未济卦?/?306

      第一卦?乾卦? 


      乾：元，亨，利，贞。 
      乾卦是由上、下两个单乾组成，乾为天、为日、为阳、为健，也代表龙、虎、父亲、大车等。 
亘古常新的天是美好的，天的运行亨通畅达无所阻挡，它促进了天地万物的创生和繁育，它的运行还将恒久持续下去。 
      《象》辞说：天行健，君子以自强不息。 
      《象辞》说：乾卦的卦象如同升起的太阳正在天空中运行。天的运行是劲健有力的，君子应该像天那样刚毅自强、奋进不已。 
初九， 


      （乾卦）??????（乾卦） 
      潜龙勿用。 
      乾卦的上下两个单乾，在卦象上就如同两天。初九处在下乾的初位，如同处在第一天开始的位置，一天的开始是在半夜子时，这时候的太阳肯定没有出来。初九爻动，乾卦发生卦变，变卦后虽然还是乾卦，但初九已成为新变乾卦的九四。（初九上应九四，初九爻动，只能去到九四的位置。初九上升为九四，原来的九四、九三、九二依次向下退一个爻位，变为九三、九二和初九）。变卦后的九四处在上乾初位，如果把上乾也看作一天的话，那么九四就是处在第二天刚开始的位置。也就是说，初九爻动，只是从第一天开始的位置，来到了第二天开始的位置。初九费了很大的劲往上走，好不容易实现了变卦，但只因为时尚早，始终不能成为“出头之日”，说明初九的上行实在没什么意义。所以，初九应该像潜伏的龙一样，暂时还不宜动。 
      《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 
      《象辞》说：潜伏在水下的龙，暂时还不宜动。这是因为阳爻初九所处的位置过于靠下的缘故。 
      九二， 


      （乾卦）??????（乾卦） 
      见龙在田，利见大人。 
      九二处在下乾的中位，即“日中”，日中即为正午，正午的太阳肯定已经出现在田野之上。九二爻动，乾卦还是变为乾卦，但九二变成了九五。（九二上应九五，九二上升到九五的位置后，原来的九五、九四、九三顺次向下退一个爻位，变为九四、九三、九二）。乾卦发生卦变后虽然还是乾卦，但其人员已经改变了位置，原来的九五已由后来的九二所取代，也就是说，九二变成了九五之尊的君王，成了人人景仰的大人物。（在一卦之中，初、二爻是“地”之位，三、四爻是“人”之位，五、六爻为“天”之位；初爻多代表士人，二爻一般指大夫，三爻则为卿士，四爻多指公、侯，五爻代表君王，六爻一般指太上皇或王庭等。） 
意即龙出现在田野之上，有利于出现在位的大人物。 


      《象》曰：见龙在田，德施普也。 
      《象辞》说：龙出现在田野之上，其恩德就像阳光一样普施四方。 九二处在下乾的正中，表示处在第一天的中间，一日之中是正午时分，正午的阳光照耀着大地，如同太阳的恩德正施及天下。 
      九三， 


      （乾卦）??????（乾卦） 
      君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 
      九三处下乾最后一爻位，意即第一天结束的时候，也就是一日之“终”，一日之“终”当在半夜。九三爻动，乾卦变化后还是乾卦，但九三已成为上九。（九三对应的是上九，九三上行变为上九，原来的上九、九五、九四只能依次向下退一个爻位，变为九五、九四、九三）。这时的上九（原来的九三）处在上乾的最后一爻，也就是成了第二天之“终”。君子从下乾的结束走到上乾的结束，一直不停地天天奔走，每天都像走夜路那样谨慎戒惕，即使有危险也不会有问题。 
《象》曰：终日乾乾，反复道也。 
《象辞》说：从下乾的结束走到上乾的结束，又从上乾的结束走到下乾的结束，就这样循环往复，周而复始。 
九四， 


      （乾卦）??????（乾卦） 
      或跃在渊，无咎。 
      九四居上乾第一爻，如同处在第二天开始的位置。九四爻动引起卦变，乾卦变化后还是乾卦，但九四变成了初九。（九四对应的是初九，九四爻动，就会走到初九的位置，原来的初九、九二、九三只能依次向上走一个爻位，变成九二、九三、九四）。如此一来，九四（新乾卦的初九）到了潜龙所在的位置，即“渊”的位置。这样做没有什么不对。 
      《象》曰：或跃在渊，进无咎也。 
      《象辞》说：就像龙有时候跳进深渊里一样。这样的前进并没有什么咎错。九四从上乾的初爻变成下乾的初爻，只不过是从第二天开始的位置跳到了第一天开始的位置，处境并没什么差别，所以说九四的前进不算什么错。“或”，表示也可也不可。