德法现象学的新视域
列维纳斯论“家”和“家人关系”——绝对他者牵拉出的生命道德时空
所与之谜——从奠基的角度看
海德格尔思想道路上的“笛卡尔形象”——基于既有公开作品和《黑皮笔记》文本的考察
他者的看与触——萨特现象学的他者感性学
芬克的游戏思想
Xwpa与存在——德里达与海德格尔对于《蒂迈欧篇》的阐释之差异
新现象学的“意识哲学起点”及其变奏
“第三记忆”探赜与辨正——论斯蒂格勒技术现象学中的一个核心概念
现象学研究
回忆埃德蒙德·胡塞尔
回忆胡塞尔
于哥廷根时期在胡塞尔身边
现象学家庭学的基本问题
自身意识专题
一个意识的非—自我论的（non-egological）概念
自身是一种社会建构吗？
寻找自我：从洛采到舍勒的对自身意识的早期现象学解释
现象学随感
短暂的相逢
二十忆念——写在第二十届中国现象学年会召开之际
编后记
《中国现象学与哲学评论》征稿启事
《中国现象学与哲学评论》参考文献的格式规范
《中国现象学与哲学评论（第十二辑）：德法现象学的新视域》：
三、居住和家
劳动（ travail，labor）是一种包含了时间的经济或家政。这种身体化的生命时间必有其“空间”，也就是家居。而人的家居、家宅，都以居住（ habitation，habitation）或居所（demeure，dwelling），也就是人对自身的原初聚集为前提。在这个意义上，列维纳斯给予居住、居所和家（maison，famille，chez soi；home，family，at home）以极其原本的地位。他写道：
任何对对象——即使它们是建筑对象一——的考虑，都是从一个居所出发产生的。具而言之，居所并不处于客观世界之中，而是客观世界处于与我之居所的关联之中。那先天地构造其对象，甚至构造它处于其中的位置的观念论主体，严格说来，并不是先天地构造它们的，而恰恰是事后构造它们的，在它作为具体存在者已经居住在这个位置上之后构造的；这个位置溢出了知、思想与观念，主体是在事后想把这一与知没有任何共同尺度的居住事件封闭在知、思想与观念中。（朱译，第126页）
对于人来讲，有一个居住的居所，或安身立命之地，不管它是否对象化为建筑物或家宅，是超出了享受的直接性和孤立性的人的本性。人因为这居住和居所而能够构造出对象出现的可能性，即原本的时间与空间。一切传统西方哲学的观念论，不管是康德的先验观念论还是胡塞尔的意识现象学的观念论，都漏掉了人的“居住事件”这个前观念化、前知识论化的前提，并且本末倒置地用“知、思想与观念”来说明居住。列维纳斯这个看法与海德格尔主张“居住”（Wohnung）乃人之本性，是一切建筑和居室之源的看法类似，但具有后者所没有的“不同于存在”的前提，即以上阐述的欲望、享受、享用、劳动、家政等或明或暗地朝向“他者”乃至“绝对他者”的思路。
因此，列维纳斯将“家”视为人类活动的开端和发源处。他陈述道：
家的优先角色并不在于它是人类活动的目的，而是在于它是人类活动的条件，并且在这个意义上，它是开端。为了能够表象自然、加工自然，为了自然仅仅显露为世界，人聚集自身是必要的；这种必要的自身聚集作为家而实现出来。（朱译，第125页）
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