《阅读照亮教育》系《幸福教师五项修炼——禅里的教育》的姊妹版。作者以自己二十多年的为师经历为暗线，从教育梦想、专业阅读、师友交游、教育写作、教师情商等成长的维度，阐释美好教育与人生的可能。本书结合作者自身的人生经历和体验来谈教育，与禅里的教育用禅宗故事阐述教育有异曲同工之妙。

《阅读照亮教育》所指的“阅读”，是“大阅读”，不单是纸质书本，也包括影视作品，甚至大地山川、花鸟鱼虫、世相百态、人间风情。作者“读万卷书”，也“行万里路”。他相信“行走拓宽世界，读写重建心灵”。
无意间读到的某本书，或许会成为生命中的“伏笔”，成为命运之神预设的一条神秘而美妙的“线索”。尤其对于教书者而言，更应该好读、乐读，因为阅读是提升教师素养的“发源地”和“发动机”，因为阅读能够照亮教育，照亮人生。

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《自序 向着一本本书走去》P1
《教育的姿势》P21
《阅读：通往“心世界”》P79
《推动阅读的手，就是推动未来的手》P126

自序 向着一本本书走去
1
2014年暑假，“大夏书系”十年庆典在华东师范大学出版社举行，我应邀参加。“大夏人”制作了一部精短专题片，名为《向一本新书走去》。会上交流时，我曾套用说：“向一本新书走去，是出版人的身姿；向着一本本书走去，应该成为教育人的身姿。”
“应该”意味着倡导，倡导的前提，则是践行。回溯半生历程，我的所学所得，一者来自屈指可数的恩师，二者来自窘困艰辛的生活，三者来自装在肚里的千百书籍。苏轼诗云“腹有诗书气自华”，我虽不敢如此标称，但阅读的确改变了我的命运，成就了我的现在。
很难说清这些年来究竟读过多少书，但我记得生命中最初的那些书：父亲的书。
父亲是乡间的农民，爱唱戏——川剧。清晨或黄昏，无论忙闲，情绪好了，总会亮几嗓子，来一段“西皮”“二黄”之类。那时公社有剧团，他是台柱子，农闲时，常在公社礼堂，或各村小的操场上演。因为父亲，我总能得到看戏的方便：老早进场，坐在前排，甚至到后台，东逛西看——大幕拉开，父亲伴随剧情上台。原本相貌平常、矮小委琐的父亲，上了戏妆，着了戏服，拿了道具，走着台步，便有了异样的感觉。
那是上世纪70年代。物质极度贫乏，生活极为艰困。但因为父亲的爱好，我家居然有近百本藏书——父亲多年来积攒的川剧剧本。我的整个少年时代，几乎都靠阅读它们打发时光。川剧多以情节取胜，有传说，有神话，更多是历史故事——那些最富有戏剧性的历史情节，那些热热闹闹的舞台，破破烂烂的剧本，应该是让我爱上阅读的最初原委。
我出生时，正值这个国家的生育高峰。我的老家，那个叫鸽子湾的小山村，人口不足两百，但是当年跟我年龄相仿的玩伴，差不多有一个“加强排”。懵懂的年龄，一样调皮顽劣，一样浑噩蒙昧。直到开始读书，才慢慢变得懂事起来——与玩伴们相比，我对学习更有兴趣，也更认真，加上有这样的阅读经验，我比他们有了更广的天空，更远的梦想。
我小小的心思，早超出了鸽子湾，早早体会到“生活在别处”的意味。

2
小学五年级时，我读到了平生第一部长篇小说，俄罗斯的，残缺不全的竖排本，繁体字，册页泛黄。时至今日，名字记不清了，作者记不得了，内容也只有约略的大概：一个叫阿廖沙的孩子，和朋友到金刚山寻宝（或探亲？）。那时家里忙，除上学外，还得帮着干些农活儿，难得有空闲。读书便多在上学前或放学后，边烧火煮饭边看。后来不小心，就将书与柴草一起，塞进了灶孔里——到醒悟过来，只抢救出了半卷焦糊的残页。
我一直记得这件事，也一直在叙说这件事。这既是我文学方面最初的启蒙，也是我精神生命最初的根系——因着这样的缘故，后来到县城读高中，到省城读大学，我就像高尔基说的“扑在面包上”那样，如饥似渴地吞读了大量俄罗斯作品。
因为这样的阅读，高中时代我便热爱上了写作。记得当时，除作文外，我还有很多“练笔”，密密麻麻十多本，甚至改写过一部电影，寄给长影厂，当然，最终只收获了退稿。那些文字，除极少几个“豆腐干”，在《福建青年》等报刊露过面外，太多只有“暗无天日”的命运，但自己非常看重；直到现在，经历了近十次搬家，它们依然被我保存完好。
1997年冬天，一个落雪的寒夜，我在当时栖身的边地小城，回想起这段往事，信笔写下一篇《俄罗斯的艺术天空和雪》，叙述自己与俄罗斯文学艺术的渊源。六年后，偶然看到一则征文启事，说为纪念中俄邦交55周年，两国大使馆委托《中国青年报》举办“我看俄罗斯”征文。征文面向35岁以下、从未去过俄罗斯的编辑、记者。当时我正好在市里一家刊物做兼职编辑，那篇旧文的主题，似乎也很合适，便发了一封邮件过去。同年10月，突然接到北京来电，说我的文章得了全国第一，国务院新闻办将组织五位获奖者去俄罗斯参观访问。
2003年12月1日黄昏，我和几位同伴从莫斯科谢列梅捷沃二号机场走出来，第一眼看到的，就是结结实实的“俄罗斯的雪”——那篇文章在《中国青年报》刊发时，名字被改成了“到俄罗斯去看雪”。
仅仅因为阅读，因为一篇三千来字的文章，便有了这样美好的异国之旅——这传奇般的经历，让我深切觉得：很多时候，你无意间读到的某本书，甚至某句话，都可能成为生命中的“伏笔”，成为命运之神预设的一条神秘而美妙的“线索”。也许事隔多年，你才会意识到：原来，一切“后果”，都有“前因”。
3
2007年3月，创建教师民间团队“知行社”时，我曾谈及“阅读是吸，写作是呼”的观点。转眼九年多，知行社规模不断扩大，影响不断深远，但“专业读写”，一直是成员们的“呼吸”和“生态”。
如果要简单描述知行社的九年时光，似乎可以说：一本本好书读了下去，一篇篇美文写了出来——更重要的是，一个个美好的教师站了起来。阅读是最好的自我教育，“专业读写”影响了他们的行走方式，改变了他们的教育面目。
近年来，探讨教师的专业成长路径时，很多人都意识到阅读的重要。但是今天，不少中小学教师，似乎都奉行“三不主义”：不读书，不思考，不合作。教师的职责之一是教书，即教人读书。教人读书的人却不读书，不喜欢读书，无论怎么看，都像笑话，不太幽默的“冷笑话”。很难想象，一个不喜欢读书的老师，该怎么让学生喜欢读书。更难想象的是，一个从未有过愉快、美好的阅读体验的老师，该如何跟学生分享阅读的滋味和意味。
道理很简单：一个人不可能把自己没有的东西交给别人；一个教师，也不可能把自己没有的东西教给学生。
倘要追问“教书人不读书”的原因，很多人可能都会用“忙”“累”“没时间”作为借口。一线教师，的确很忙，很累，也的确没多少时间读书，但我觉得，这只是一方面；另一方面，有不少老师压根儿就不喜欢读书——所谓喜欢，就是愿意挤出时间，也总能挤出时间，去做自己想做的事，爱做的事。
当然，这其实也只是表象。最根本的原因或许还是：在目前的教育体制下，教师读书或不读书，读多少书，对他们的工作没有太大影响。在只重结果、不看过程的应试教育大环境下，只要愿意花时间、愿意流汗水，就多半能取得不错的成绩和业绩。
如此，谈论教师读书，似乎既显得奢侈，也让人感觉迂阔。
前两年，市面上流行一本韩版书：《书都不会读，你还想成功》。读书与成功是否完全正相关，我不敢断言，毕竟，这个社会“出产过”那么多暴发户和土豪。但是今天，越来越多的事实表明，更多人的成功，“可持续的成功”，的确是因为他们读了很多书。
对于教师，至少这个问题是成立的：书都不想读，还能教好书？因为真正的教育，绝对不只是知识，不只是教材和教参，学生的成长，更不可能只靠教学，只靠课堂和课本，他们需要更丰富的营养，教师也需要更丰厚的素养。
教师的素养从何而来？这问题或许过于宏大，但阅读，一定是最重要的“发源地”，最核心的“发动机”。

4
我所理解的教育阅读，不只是读教育书，甚至也不只是读纸质书。我曾经说，对教师而言，首先应当读懂教育这本大书，其次应当读懂教学这本活书，然后应当读懂生命这本天书。我也一直主张，教师读书一定要尽可能“杂”一些，因为多吃五谷杂粮，身体才会更加健康，思想才会更加强壮。
大学最后一年，我曾读过《佛学的革命》，台湾学者杨惠南“演义”的禅宗六祖慧能的得法、传法经历。那浓郁的传奇和神话色彩，让我非常喜欢。因为这个“喜欢”，贪念一起，便将那本书据为己有了——记得，是借班上同学的，最终，却一拖再拖，直到毕业，无意而故意地没有归还。后来，这本书一直待在我书架上，虽然很少被再次捧读。
2011年10月的某个夜晚，和两位要好的朋友在茶楼聊天。话题似乎曾涉及佛教、寺庙、和尚之类。然后，夜深了，结账走人。下楼时发现，楼梯转角处的书架上，居然有许多与佛教有关的书，内部交流的，可免费拿取，一时兴起，便鬼使神差地抓了两本。
临睡前，随意翻阅，见到净空法师的一个观点：佛教并非宗教，而是教育——佛教，就是佛陀的教育。佛祖在菩提树下得道后，说法49年，所讲佛理法义，莫不是劝化众生向上向善的，因此他被称作“本师”。在世界三大宗教中，只有佛门的讲法者、传法者，被称为“老师”或“师父”，求道者也以学生或学僧自居。净空法师认为，禅门的丛林寺院，实际上就是传统意义上的学校，不过其教授内容，以修行、佛法、佛理为主，如此而已。
这样解说佛教，让我既觉得新鲜，又觉得有趣。不由得想到教育，想到教师这个职业，想到当年所读的《佛学的革命》一书里，所引用的台湾诗人周梦蝶的诗歌《燃灯人》——突然间灵光乍现，像武侠里说的打通了“任督二脉”，我想到“禅学与教育”这一主题，并在一年多时间里，连续写了两本书《幸福教师五项修炼——禅里的教育》《跟禅师学做教师》。我为其中一本所写的序言，题目就是“我们都是燃灯人”。
要做燃灯人，自己得先有光明，就像要做播种人，自己得先有种子。
光明从何而来？自身的修炼。自身如何修炼？大量地阅读。不只是纸质书本，也包括影视作品，甚至包括大地山川，花鸟虫鱼，世相百态，人间风情。套用古人的说法，就是既要“读万卷书”，也要“行万里路”。一个有着丰富阅读体验的教师，一个有着丰厚阅历识见的教师，或许更能胜任教育者的工作，更般配“教书人”这一称谓。
5
教师需要阅读，学生更需要阅读——这些年来，行走各地，我深切感觉到：所有的好教育，都是真正重视阅读的教育。我有一个被朋友戏称为“三声教育”的主张：一所学校，应该有朗朗书声，朗朗歌声，朗朗笑声。今天我们谈全民阅读，谈书香社会，其立脚点和主阵地，应该是也只能是学校。书，应该成为所有学校的logo。
2010年夏天，一个偶然的机会，我与NGO组织（非政府组织）“梦想行动国际”的刘艳女士相遇。基于对阅读的理解和共识，我们开始携手做校园阅读推广。NGO负责募资、选书、配书，我负责选点、落地和推进。六年来，经由我的牵线搭桥和积极运作，两所“梦想书屋”、两所“爱的书库”先后建成，惠及区内外两万余名师生。
阅读之光，点亮了这些学校的师生生活，改变着这些学校的教育面貌。这样的光，虽然单薄、微弱，但“一灯照隅，万灯照国”，多年的经历和感悟，让我确信：阅读，能够照亮教育，照亮人生。
2015年4月，我被《中国教育报》评为“全国推动读书十大人物”，我和刘艳等人合作的“心自在师生阅读项目”正式启动，绵阳、广元的20余所学校的师生，开始进入“师生共读模式”。这或许可以算作我们献给“世界阅读日”的一份微薄礼物。

4月23日那天，其他获奖者欢聚北京领奖时，我却以“志愿者”的身份，跟老师们作了近两个小时的专题交流。我交流的题目就是：向着一本本书走去。
我觉得，这是教师应该有的姿势，也是教师最美好的姿势。
2016年6月26日修订于绵阳绿岛

谢云，教育学者，网名江湖一刀。曾获绵阳市十大杰出青年、四川省优秀教师等称号。四川省作家协会会员，《教师博览》签约作者、特约编辑，《中国教育报》“2014年度推动读书十大人物”。
著有《背在背上的井》《幸福教师五项修炼——禅里的教育》《跟禅师学做教师》等，主编《“不乖”教师的正能量》、《好班是怎样炼成的》（小学、中学卷）等。近年来专注于教育写作和演讲，先后在《教师博览》《福建教育》《教育观察》等刊开设专栏，在全国各地作专题讲座200余场，有个人微信公众号“刀哥看教育（jhydxie）”。

自序　向着一本本书走去?001
悟读：思考着的教育
我的教育梦想　003
教育的道和路　006
发现旧大陆　010
努力营造局部的春天　014
教育的原点与原典　017
教育的姿势　021
教育，需要的不只是批判　027
教育依然是理想主义者的事业　031
抬头就能看见远方和天空　035
美好教育的可能　039
002 　阅读照亮教育?
品读：书斋里的教育
到俄罗斯去看雪　045
腹有诗书　050
书生意气　054
我的后宫，我的佳丽　058
走失的书　062
像迈考特那样教书　066
带着本雅明上床　072
亲切地款待　077
阅读：通往“心世界”　079
行读：道路上的教育
在教育中呼吸和游走　089
以“大夏”之名　100
在一张不断移动的床上　104
我们在一起哈，尔滨　109
乘一辆慢车去银川　118
推动阅读的手，就是推动未来的手　126
教师，在行走中成长　129
003 　? 目　录
赏读：光影中的教育
比知识更重要的是心灵成长　135
让世界因我而不同　144
我用深痛爱着你　149
像维罗尼卡，或者像你和我　153
只能怀念　157
不能拥抱的爱情　160
当情感成为罪　164
胡乱看碟，或他人的酒杯　169
忆读：尘世间的教育
万年青　181
梦开始的地方有他守望的身影　183
年年桃花　189
一张贺卡　192
十年前的一份答卷和惭愧的现在　195
那些岁月，那些光　200
穿越 20 年的生命回声　208
附录?阅读，通往更辽远的世界　213
后记　做一个悲观的理想主义者　223

教育的姿势
1
读吴非先生的《不跪着教书》，颇有感触。“想要学生成为站直了的人，教师就不能跪着教书。”不跪着，当然就是站着，就像那部电影：《站直啰，别趴下》——站直，是一种姿势，既是生理和心理的，也是精神和灵魂的。
所谓姿势，按词典解释，是指“身体呈现出的某种样子”。或动或静，或伸或屈，不同情形下，人的身体总会呈现出不同的样子。交际学中有“体态语”之说，不同体态，表明不同情绪和心态——换句话说，姿势不同，感受、情怀就不同，思想、意味也不同。
有句话说：“宁可站着死，不愿跪着生。”从站与跪的姿势，联系到生与死的选择，说话者的态度，显豁而鲜明。鲁迅诗云“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，一“横眉”，一“俯首”，是身体姿势，也是精神和思想状态，分明彰显着两种截然不同的感情，爱憎分明。
“我们中国首先得有铁骨教师，教育的辞典中才能有‘铸造’这样的词条。”吴非先生说。
这种“铁骨”，对教师而言，我想至少意味着：第一，应该始终站着，无论工作还是生活，事业还是专业。教师不能站着，怎能期望学生站着？第二，要始终保持站着，除吴非先生说的多读书外，还应多些思想、少些欲望——多些思想意味着保持独立，不容许别人的思想轻易来自己脑袋里跑马；少些欲望则指能恪守自己的态度和立场，“壁立千仞，无欲则刚”，没有过多欲求和贪念，才能让我们始终昂起脑袋，挺直脊梁，不卑不亢。
教育和教育者，应该有这样的姿势。
2
无论生理、心理，还是精神、思想，教育也还有别样的姿势，比如说，与“站立着”相对的“蹲下去”。
在传统文化视野里，教师总是以“知识权威”自居，雄霸于讲台之上，看其体态，总是高高在上、目中无人；即使走下讲台，也往往“板着脸子，绷着面子，端着架子，摆着谱，捏着腔，拿着调”，凛然不可侵犯的样子。这样的教师，可能让学生害怕，却很难让学生喜欢——成天面对一个让自己心惊胆颤、诚惶诚恐的老师，教育的效果可想而知。
正因如此，当于永正老师提出“教师要蹲下来看学生”的观点时，赢得一片喝彩——“蹲下来”，就是俯下身子，降低姿势，把自己放到与学生平等的位置，用孩子的眼光看待学生，以孩子的心跳感应学生，从孩子的角度去理解学生。
有个年轻的母亲，带5岁的女儿去参加派对。热闹的场面，丰富的美食，她兴高采烈地领着女儿走动，以为女儿会很开心。没想到，女儿却一直嗯嗯唔唔。母亲多次哄逗，女儿干脆坐到地上，鞋也甩掉了。母亲生气，一番训斥、指责后，才蹲下去给女儿穿鞋。蹲下去的刹那，她惊呆了：她眼前晃动的，全是屁股和大腿，而不是刚才看到的笑脸、美食和鲜花。她这才明白女儿为什么不高兴——她蹲下去的高度，正是女儿的身高。
德国儿童文学作家凯斯特纳曾说：“每个学生都是一朵小花，所以，你一定要蹲下身子，才能欣赏他们的摇曳生长。”
“蹲下”，也是教师该有的姿势；“蹲下”，也才会为学生喜欢。因为这样的姿势里，包含着对学生的尊重和爱怜，这样的姿势，才能让学生更有信任感和亲近感。
蹲下来，不只是因为师生身高的差别，还有心灵的距离。蹲下来，也不只是形式上的放低身段，而是要跟孩子站在同样的心理高度，以平等的角度和态度，去体贴他们。
尤其是在基础教育阶段。
3
我们常说，爱是教育的前提，教育是爱的艺术。按泰戈尔的说法，“爱是理解的别名”——所谓理解，就是设身处地，换位思考，就是“将心比己，人心同然”。正如在谈到“和谐社会建设”时，我所说的“推己及人，就是最大的和谐”。
凯斯特纳说：“只有长大成人并保持童心的人，才是真正的人!”这话或许比较绝对，但由此作一翻版式的引申，应该没有问题——只有长大成人并保持童心的人，才能成为真正的优秀教师，尤其是中小学教师！
这样的意思，在苏霍姆林斯基那里，可以找到不算遥远的对应。“只有那些始终不忘自己也曾是一个孩子的人，才能成为真正的老师。”同样的“只有……才……”，同样的条件复句，同样的绝对和肯定，不容置疑，更不容商榷。
“始终不忘自己也曾是一个孩子”，时刻想想自己做孩子时的所思所想所作所为，时刻想想自己上学时最希望遇到怎样的老师，最喜欢老师做什么，最想从老师那里得到什么——果真如此，老师就能真正跟学生打成一片，成为学生的伙伴、朋友，与学生共欢乐、同忧愁。
正因如此，听到一位教师朋友将“童心”置于教师必有的“爱心、细心、耐心”之前的观点时，我给予了严重的赞同和欣赏——教师面对的，是一个个满怀童心的孩子，只有让自己永葆童心，才能进入孩子的心灵世界，才能真正理解孩子的言行举止，宽容对待孩子的淘气、任性、顽皮，才能真正重视孩子每一刻的喜怒哀乐，重视每一个合理与不合理的要求。
4
爱会让人骄傲，爱也会让人谦卑、低微——张爱玲遇到胡兰成后，曾说：“遇见你，我便变得很低很低，一直低到尘埃里去，并且在那里开出一朵花来。”
每次读到这个细节，总不由得想到在浙江第一师范学校任教时的李叔同先生。
夏丏尊曾经回忆：“李先生对学生的态度常是和蔼可亲，从来不骂人。学生犯了过失，他当时不说，过后特地叫这学生到房间里，和颜悦色、低声下气地开导他。态度的谦虚与郑重，使学生非感动不可。”
我们对犯错误的孩子，总是很容易理直气壮，义正辞严，以为非如此不能让学生发现和改正错误。而李叔同先生的“和颜悦色、低声下气”，却能使学生自觉地严肃起来，这既是教师的人格魅力所在，也是教师可贵的教育情怀所致。这样的“低声下气”，竟胜过许多严厉的呵斥和责骂，因为学生一想到老师的“低声下气”，就会感到羞愧，不忍心再犯错误。用曹聚仁的话说：“在我们的教师中，李叔同先生最不会使我们忘记。他从来没有怒容，总是轻轻地像母亲一般吩咐我们。”
在夏丏尊的回忆里，还有一件事：一次，学生宿舍失窃，大家猜测系某同学所为，却没有证据。时任舍监的夏丏尊向李叔同请教。李问他：“你肯自杀吗？你若出一张布告，说作贼者速来自首，如三日内无自首者，足见舍监诚信未孚，誓一死以殉教育，果能这样，一定可以感动人，一定会有人来自首——这话须说得诚实，三日后如没有人自首，真非自杀不可。”夏丏尊笑谢，“自惭不能照行”。
倘若遇到同样的事，我们能否“照行”李叔同先生的办法？
5
基于爱，基于对生命的理解和尊重，教育的姿势才能真正低下来，软下来。对教育者而言，“义正辞婉”“理直气和”，或许是更好的策略。我曾有感而发：一个总是显得“理直气壮”的人，在理不“直”的情况下，也容易习惯性地显得“气壮”，甚至在无理的时候，也会强词夺理，以泼蛮的气势压人——原因在于，他习惯了“气壮”的攻击性态势，而不习惯“气和”或“气弱”的谦和型格局。
以前，看到菩萨塑像，一直不明白菩萨为何总是那样慈眉善目，低眉顺眼。在对佛教有些了解后，才知道那是：因为懂得，所以慈悲，因为慈悲，所以随顺。
在沈丽新老师的文字里，多次读到“随顺”二字。我的理解，就是“随和，顺从”。对于那些让人着急、头疼的孩子，她总是抱以“宽厚的容忍与耐心的等待”，甚至一味地“迁就”。她总是提醒自己：“在面对学生显而易见的疏忽、错误、过失之时，不要过于渲染自己的理直气壮。”她甚至不愿说“爱”，而只是说，“对孩子多一点怜惜与同情”。
见惯了老师对学生的居高临下、咄咄逼人，见惯了老师对学生的令出必行、义正辞严，更见惯了老师因学生的不听话、不服从，而咬牙切齿地“恨铁不成钢”，而理直气壮地侮辱、责骂甚至体罚——沈老师却如水一般示弱，“心平气和”，甚至“低声下气”。
在这种“随顺”里，我充分感觉到她对教育本质的理解——她相信改变是会发生的，或迟或早，所以她有耐心，有悲悯。或者用她的话说：“不忍那些‘学困生’整日接受老师的冷眼与训斥，不忍他们看不到老师的微笑，总想，再忍忍，再忍忍，会感化的，应该可以感化的。”
6
在《江湖一刀教育语录》里，我曾写过这样一段话：
我觉得，教育应当是从容、优雅的。可是，如果我们老是跟着潮流和概念疲于奔命，老是被检查与评估搅扰得鸡犬不宁，我们怎么可能从容优雅？不能从容，就只能浮躁，不能优雅，就只能粗糙。不能从容优雅，我们的教师，我们的学生，就不可能真正地体验教育、享受教育，甚至不可能真正投入到教育中。什么时候，我们的校园里多了一分从容，多了一分优雅，我们或许就更加接近教育的灵魂了。
从容、优雅，也是一种姿势，一种缓慢、耐心的姿势，一种怜惜、呵护的姿势。孩子的成长，很多人说像“守候花开”，我觉得更像“守望树成”。因为孩子更像一棵树，有自己的根系和枝节。树的生长与发育，是缓慢而优雅的。“十年树木，百年树人”，这是古话。“桃三李四杏五年”，这是俗语。我们怎么可以期望今天种下一棵树苗，明天就能收获累累硕果？
如果说，教育就是发展人，成全人，怎样才是最好的发展和成全？随顺——依随天性，顺从规律。按佛家的说法，就是“恒顺众生”，即在任何时候，都要顺从众生的意思，根据他们的需求，给予他们方便和快乐。
据说，台湾佛光山上有四个信条：给人信心、给人欢喜、给人方便、给人服务。这，或许就是随顺众生的体现。
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“不跪着”也好，“蹲下来”也罢，“理直气和”也好，“顺随众生”也罢，都只是一种体态，但毫无疑问，它们都表明一种心态，一种对教育的理解和思考，并暗含着某种行动的趋势和方向。
读《论语》“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”一章，一直在想象，孔子听着弟子们“各言其志”时，他或“哂”或“叹”，或“惜”或“与”的神情，也一直在想象，他由衷颌首、“喟然叹曰”的样子。一直觉得，那时候的他，一定不是高高在上地站着，而是随意地盘腿，席地而坐——那样的姿势，或许更能催生思想和生命的成长。
为此，我愿意相信，体态就是心态，姿势就是情怀。教育姿势的改变，其实就是教育思想的改变，是教育状态的改变，最终，也必将是教育面目的改变。
2010年4月